足顯《華嚴》是圓滿法門。今說《法華》，亦明文殊足顯《華嚴》是圓滿法門。今說《法華》，亦明文殊開其始、普賢通其終，亦顯《法華》是究竟法。所開其始、普賢通其終，亦顯《法華》是究竟法。
所以二經皆明兩大士者，欲顯《華嚴》即是《法華》，以二經皆明兩大士者，欲顯《華嚴》即是《法華》，為直往菩薩說令入佛慧故名《華嚴》，為迴小為直往菩薩說令入佛慧故名《華嚴》，為迴小入大菩薩說令入佛慧故名《法華》，約人有利入大菩薩說令入佛慧故名《法華》，約人有利鈍不同、就時初後為異，故兩教名字別耳，至鈍不同、就時初後為異，故兩教名字別耳，至論平等大慧清淨一道更無有異，是故兩經論平等大慧清淨一道更無有異，是故兩經皆明二菩薩也。「普賢」者，外國名三曼多跋陀皆明二菩薩也。
「普賢」者，外國名三曼多跋陀羅，三曼多者此云普也。「跋陀羅」，此云賢也。此羅，三曼多者此云普也。「跋陀羅」，此云賢也。
此土亦名遍吉，遍猶是普，吉亦是賢也。所以言土亦名遍吉，遍猶是普，吉亦是賢也。所以言普賢者，其人種種法門，如觀音總作慈悲法普賢者，其人種種法門，如觀音總作慈悲法門名，今作普遍法門。普有二義：一者、法身普，門名，今作普遍法門。
普有二義：一者、法身普，遍一切處，故總攝三世佛法身皆是普賢法遍一切處，故總攝三世佛法身皆是普賢法身。如《華嚴》云「普賢身相猶若虛空，依於如如身。如《華嚴》云「普賢身相猶若虛空，依於如如不依佛國」也。二、應身普，普應十方作一切方不依佛國」也。
二、應身普，普應十方作一切方便，故十方三世佛應身皆是普賢應身，皆是便，故十方三世佛應身皆是普賢應身，皆是普賢應用。故《智度論》云「普賢不可說其所住普賢應用。故《智度論》云「普賢不可說其所住處，若欲說者應在一切世界中住」，即其證也。處，若欲說者應在一切世界中住」，即其證也。
《注經》解云「化無不周曰普，隣極亞聖稱賢，勸《注經》解云「化無不周曰普，隣極亞聖稱賢，勸是獎勸，發是發起」，以諸勝事獎勸發起持經是獎勸，發是發起」，以諸勝事獎勸發起持經人心，故云勸發。依下文，普賢以七事勸發：一、人心，故云勸發。依下文，普賢以七事勸發：一、為問四法為勸發；二、現瑞相為勸發；三、說神為問四法為勸發；
二、現瑞相為勸發；三、說神呪為勸發；四、以通經力為勸發；五、嘆持經為呪為勸發；
四、以通經力為勸發；五、嘆持經為勸發；六、說持經果報為勸發；七、護法為勸發。勸發；
六、說持經果報為勸發；七、護法為勸發。
品開五段：第一、明普賢來問佛；第二、明佛答；品開五段：第一、明普賢來問佛；第二、明佛答；
第三、正明普賢發誓護人護法；第四、明佛稱第三、正明普賢發誓護人護法；第四、明佛稱嘆；第五、時眾悟道。初章又五：一、明來方；二、現嘆；
第五、時眾悟道。初章又五：一、明來方；
二、現神力；三、眷屬現神力；四、到已修敬；五、諮問於神力；三、眷屬現神力；
四、到已修敬；五、諮問於佛。問：《華嚴經》云「普賢身相猶如虛空，依於如佛。
問：《華嚴經》云「普賢身相猶如虛空，依於如
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