謂大悲拔苦，普門即大慈與樂，故後釋觀音謂大悲拔苦，普門即大慈與樂，故後釋觀音名明拔苦之義，釋於普門即顯與樂之功，所名明拔苦之義，釋於普門即顯與樂之功，所化眾生但有苦無樂，能化菩薩有大慈大悲，化眾生但有苦無樂，能化菩薩有大慈大悲，謂慈悲一雙。五者、菩薩有二種身：一者、藥樹謂慈悲一雙。五者、菩薩有二種身：一者、藥樹王身，二、如意珠王身。藥樹王身者，根莖枝葉王身，二、如意珠王身。
藥樹王身者，根莖枝葉能愈眾病，菩薩亦爾，故三業皆能濟物。如意能愈眾病，菩薩亦爾，故三業皆能濟物。如意珠王身者，如摩尼寶能與一切樂，菩薩亦爾，珠王身者，如摩尼寶能與一切樂，菩薩亦爾，其見聞者無不蒙益。釋觀世音名嘆藥樹王其見聞者無不蒙益。
釋觀世音名嘆藥樹王身，釋普門名明如意珠王身，故珠藥二王為身，釋普門名明如意珠王身，故珠藥二王為一雙也。六者、釋觀音名顯眾生感義，標於普一雙也。六者、釋觀音名顯眾生感義，標於普門明菩薩應義，初感非無應、後應非無感，但門明菩薩應義，初感非無應、後應非無感，但初舉應以成感、後則標感以成應，謂感應一初舉應以成感、後則標感以成應，謂感應一雙也。七者、標觀音名嘆菩薩能與眾生世間雙也。
七者、標觀音名嘆菩薩能與眾生世間之樂，標於普門顯菩薩能與眾生出世間之之樂，標於普門顯菩薩能與眾生出世間之樂，故前文明七難消除、二求願滿，即知是世樂，故前文明七難消除、二求願滿，即知是世間樂；後三十三身十九說法皆稱得度，故知間樂；後三十三身十九說法皆稱得度，故知與出世樂，此皆大判為言，非別相說。前與世與出世樂，此皆大判為言，非別相說。
前與世樂、後與出世樂，此是次第法門，謂世出世一樂、後與出世樂，此是次第法門，謂世出世一雙也。八者、標觀音明神通，以察物音聲即天雙也。八者、標觀音明神通，以察物音聲即天耳通，題普門謂示現，六通之中三是神通非耳通，題普門謂示現，六通之中三是神通非示現，謂天耳、天眼、宿命也；三是神通亦是示示現，謂天耳、天眼、宿命也；
三是神通亦是示現，謂他心、神足、漏盡，漏盡說法，神足轉變，他現，謂他心、神足、漏盡，漏盡說法，神足轉變，他心知機，即以事令人信驗故名示現。謂神通心知機，即以事令人信驗故名示現。謂神通示現一雙也。九者、標觀音名謂明密利益，標示現一雙也。
九者、標觀音名謂明密利益，標普門明顯利益，後現身說法故稱為顯，前不普門明顯利益，後現身說法故稱為顯，前不顯身說法而能令物免難故稱密益。菩薩濟顯身說法而能令物免難故稱密益。菩薩濟物不出顯密二義，謂顯密一雙也。十者、標觀物不出顯密二義，謂顯密一雙也。
十者、標觀音明菩薩名，題普門顯大士德，謂名德一雙音明菩薩名，題普門顯大士德，謂名德一雙也。然此品內義雖具十雙，今以名德為正，如也。然此品內義雖具十雙，今以名德為正，如
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