第二、答。答中亦有三：一、正答問，辨三輪德；二、第二、答。答中亦有三：一、正答問，辨三輪德；
二、勸供養；三、總結稱嘆。初正詶三問故明三輪勸供養；三、總結稱嘆。
初正詶三問故明三輪德，既有勝德即是福田故須供養，明三輪德德，既有勝德即是福田故須供養，明三輪德即是施主。次辨供養顯於福田，福田施主既即是施主。次辨供養顯於福田，福田施主既彰，故總結稱嘆。初文又二：第一、別明三十三彰，故總結稱嘆。
初文又二：第一、別明三十三身十九說法；第二、總結一切身教及方便也。身十九說法；第二、總結一切身教及方便也。
初文又三：一、現聖方便；二、示凡方便；三、示非初文又三：一、現聖方便；二、示凡方便；
三、示非凡非聖方便。初門明三乘聖，即為三別，一一凡非聖方便。初門明三乘聖，即為三別，一一中皆答三問，「應以之言」答意業問，「即現佛身」中皆答三問，「應以之言」答意業問，「即現佛身」答身業問，「而為說法」答口業問。上從顯至隱答身業問，「而為說法」答口業問。
上從顯至隱故云身口意，今從本至末故意身口。前意業故云身口意，今從本至末故意身口。前意業知機、次現身、後說法。問：此經會三歸一，何故知機、次現身、後說法。
問：此經會三歸一，何故更示三乘？答：雖明會三歸一而不失開一為更示三乘？答：雖明會三歸一而不失開一為三。從經初以來明於正說，謂攝用歸體，故會三。
從經初以來明於正說，謂攝用歸體，故會三歸一；今辨流通從體起用，故於一說三。問：三歸一；今辨流通從體起用，故於一說三。
問：〈妙音品〉有菩薩身，今何故無耶？答：彼不明三〈妙音品〉有菩薩身，今何故無耶？答：彼不明三乘義故有菩薩身，今欲辨三乘之義，菩薩身乘義故有菩薩身，今欲辨三乘之義，菩薩身攝入佛乘，故不說也。問：觀音為是佛現佛身？攝入佛乘，故不說也。
問：觀音為是佛現佛身？為非佛耶？答：經出不同。《觀音三昧經》云「觀音為非佛耶？
答：經出不同。《觀音三昧經》云「觀音在我前成佛，名正法明如來，我為苦行弟子」。在我前成佛，名正法明如來，我為苦行弟子」。
又云「我與觀音俱時成正覺」。又《觀音授記經》又云「我與觀音俱時成正覺」。又《觀音授記經》云「觀音於金光遊戲佛所初發道心，彼國王云「觀音於金光遊戲佛所初發道心，彼國王名威德王，威德王入禪定，二童子忽左右兩名威德王，威德王入禪定，二童子忽左右兩面生。王起定問其名字，二童子說偈答。初就面生。
王起定問其名字，二童子說偈答。初就第一義門答無名，次就世諦門答有名。彌陀第一義門答無名，次就世諦門答有名。
彌陀佛滅後，世界出法音不斷，彼佛於中夜入滅，佛滅後，世界出法音不斷，彼佛於中夜入滅，觀音補處，世界轉名眾寶普集莊嚴，佛號普觀音補處，世界轉名眾寶普集莊嚴，佛號普光功德山王；大勢至補觀音處，佛號善住功光功德山王；大勢至補觀音處，佛號善住功德寶王也。金光師子佛及彌陀佛皆有三乘，德寶王也。
金光師子佛及彌陀佛皆有三乘，
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