人；二、問之儀則；三、正問。後答亦三：能問之人人；二、問之儀則；
三、正問。後答亦三：能問之人即是意業，問之儀則所謂身業，正發問即是即是意業，問之儀則所謂身業，正發問即是口業。三章合有十句。「爾時」者，問時節也。以口業。
三章合有十句。「爾時」者，問時節也。
以眾中八萬四千人應得發心，是故應時而問。眾中八萬四千人應得發心，是故應時而問。「無盡意」者，第二、能問之人。有二句：一、別名；二、「無盡意」者，第二、能問之人。
有二句：一、別名；二、通號。外國稱阿差末，此云無盡意。《大集經》云通號。
外國稱阿差末，此云無盡意。《大集經》云「初發心時已不可盡，況復智慧神通慈悲說「初發心時已不可盡，況復智慧神通慈悲說法而可盡耶？」正意而言，眾生無盡故大悲無法而可盡耶？」
正意而言，眾生無盡故大悲無窮也，故言無盡意。「菩薩」者，第二、通號也。《大集窮也，故言無盡意。「菩薩」者，第二、通號也。
《大集經》云「其人是東方不眴世界普賢如來一生經》云「其人是東方不眴世界普賢如來一生補處大士」，若論其本乃是十方諸佛師，所化補處大士」，若論其本乃是十方諸佛師，所化之人皆已成佛。「即從坐起」第二、問之儀則。凡之人皆已成佛。「即從坐起」第二、問之儀則。
凡有三句：初、明從座而起。《孝經》云「曾子避席」，《禮》有三句：初、明從座而起。《孝經》云「曾子避席」，《禮》云「請益則起」。次、「偏袒右肩」者，外書云「勞而無云「請益則起」。
次、「偏袒右肩」者，外書云「勞而無袒」，內教請道袒肩者風俗不同，其猶彼國露袒」，內教請道袒肩者風俗不同，其猶彼國露頂為禮，此土冠帽為恭敬也。次、「合掌向佛」者，頂為禮，此土冠帽為恭敬也。次、「合掌向佛」者，袒肩用顯形恭、合掌以表心一，如掌本在異袒肩用顯形恭、合掌以表心一，如掌本在異處今合而為一，心本他緣今斂而不散，心既處今合而為一，心本他緣今斂而不散，心既冥漠難覩，故假外事以顯內心。「而作是言」下，冥漠難覩，故假外事以顯內心。
「而作是言」下，第三、正發問也。凡有四句：初、經家敘其口業。第三、正發問也。凡有四句：初、經家敘其口業。
「世尊」下，第二、正發言問。問有三種句：初句、仰「世尊」下，第二、正發言問。問有三種句：初句、仰舉尊號，即表能答之德，非是世尊不能釋補舉尊號，即表能答之德，非是世尊不能釋補處之疑，將欲申疑故顯質疑之主。「觀世音」處之疑，將欲申疑故顯質疑之主。
「觀世音」下，第二、出所疑之人。「以何因緣」，第三、正明疑下，第二、出所疑之人。「以何因緣」，第三、正明疑也。因謂因由，緣是緣藉，以何因緣受此名也。
因謂因由，緣是緣藉，以何因緣受此名耶？名有二種：一、有因緣；二、無因緣。如身子因耶？名有二種：一、有因緣；
二、無因緣。如身子因母、目連因姓，此有因緣；低羅婆夷實不食油母、目連因姓，此有因緣；
低羅婆夷實不食油強名食油，此無因緣。今未知為有因立目、無強名食油，此無因緣。今未知為有因立目、無因立名，是故問也。有因立名略有四種：一、從因立名，是故問也。
有因立名略有四種：一、從
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