《大品》亦以二門說於波若：一者、就菩薩字義《大品》亦以二門說於波若：一者、就菩薩字義門說波若，二者、就菩薩所行門說波若。以菩門說波若，二者、就菩薩所行門說波若。以菩薩字義門說波若者，解釋菩薩摩訶薩字，此薩字義門說波若者，解釋菩薩摩訶薩字，此字有無量義，故即是說波若。次明菩薩所乘字有無量義，故即是說波若。
次明菩薩所乘嘆釋大乘，即是說波若也。今亦爾，嘆釋觀嘆釋大乘，即是說波若也。今亦爾，嘆釋觀音字義即是說法華，嘆釋觀音德亦是說法音字義即是說法華，嘆釋觀音德亦是說法華。問：此與波若何異？答：波若釋通字義通所華。
問：此與波若何異？答：波若釋通字義通所行，菩薩摩訶薩是通字義故釋通名也。此經行，菩薩摩訶薩是通字義故釋通名也。
此經釋觀音字義，故是釋別名也。波若通釋諸菩釋觀音字義，故是釋別名也。波若通釋諸菩薩所乘，此經別釋觀音三密之德。又波若通薩所乘，此經別釋觀音三密之德。
又波若通釋自行化他，今但釋化他門。又波若具就二釋自行化他，今但釋化他門。又波若具就二慧門釋，今但就方便門釋也。所言「觀音」者，外慧門釋，今但就方便門釋也。
所言「觀音」者，外國名阿梨耶婆樓吉氐稅，此翻觀世音。菩薩國名阿梨耶婆樓吉氐稅，此翻觀世音。菩薩有多種名，今依此品佛答中略辨三名：一、觀有多種名，今依此品佛答中略辨三名：一、觀世音；二、觀世意；三、觀世身。聖人無名為物立世音；
二、觀世意；三、觀世身。
聖人無名為物立稱者，欲生眾生三業善也。立觀世音名令物稱者，欲生眾生三業善也。立觀世音名令物稱名生口業善，立觀世意名令物存念生意稱名生口業善，立觀世意名令物存念生意業善，立觀世身名令物禮拜恭敬生身業善，業善，立觀世身名令物禮拜恭敬生身業善，以備生三業善故立此三名。問：既具三名，何以備生三業善故立此三名。
問：既具三名，何但稱觀世音？答：三名不可具題，趣標其一。二但稱觀世音？答：三名不可具題，趣標其一。
二者、觀世意名但生意業善，觀世身名生身意者、觀世意名但生意業善，觀世身名生身意二業善，生善義局故不標之。若口稱名必備二業善，生善義局故不標之。若口稱名必備三業，以生善多故立觀音名也。三者、意業存三業，以生善多故立觀音名也。
三者、意業存念、身業禮拜，但得自行不得化他，故不立身意念、身業禮拜，但得自行不得化他，故不立身意二名。口稱觀音具得自行化他，故立觀音名二名。口稱觀音具得自行化他，故立觀音名也。四者、娑婆國土以音聲為佛事，義既顯彰也。
四者、娑婆國土以音聲為佛事，義既顯彰故立觀音之名，餘義不爾故不題餘稱。五者、故立觀音之名，餘義不爾故不題餘稱。五者、觀音之名有行願，過去世時值空王觀世音觀音之名有行願，過去世時值空王觀世音佛發願名觀世音，故依願立名。又觀音昔在佛發願名觀世音，故依願立名。
又觀音昔在
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