林苑。子欲安神，事招斯過。又云願聞異說。若林苑。子欲安神，事招斯過。
又云願聞異說。若云求異，則異更有異，使異異無窮。古語云「真云求異，則異更有異，使異異無窮。
古語云「真言歸於競辨，宗逾出於好異。」可謂去城逾遠言歸於競辨，宗逾出於好異。」可謂去城逾遠岐路逾多，乖之彌至、失之彌甚。必欲會虛宗、岐路逾多，乖之彌至、失之彌甚。
必欲會虛宗、契玄寂者，宜自同於前、冥異於後，內視不己契玄寂者，宜自同於前、冥異於後，內視不己見、外聽不我聞，虛其心實其照者，即是聞見、外聽不我聞，虛其心實其照者，即是聞所未聞未曾有法，如此法者稱為法華。法所未聞未曾有法，如此法者稱為法華。法華大宗其意在此。問：若心有所依既稱有所華大宗其意在此。
問：若心有所依既稱有所縛，情無所寄還復染無，其猶逃峯趣壑俱不縛，情無所寄還復染無，其猶逃峯趣壑俱不免於患難。故下經云「若有若無見，具足六十免於患難。故下經云「若有若無見，具足六十二。」答：誠如所問。前為借無以出有，有病既息二。」
答：誠如所問。前為借無以出有，有病既息無亦不留。《釋論》云「如霜雹草死，草死而雹消。」無亦不留。
《釋論》云「如霜雹草死，草死而雹消。」若能遠離二邊乃稱妙悟也。問：有無雙離乃若能遠離二邊乃稱妙悟也。
問：有無雙離乃可二見不生，今明非有非無即墮愚癡論也。可二見不生，今明非有非無即墮愚癡論也。答：子初關滯有、次轍染無。今雖兩是病消，雙答：子初關滯有、次轍染無。
今雖兩是病消，雙非疾起，可謂眾生處處著，斯言驗矣。若能遠非疾起，可謂眾生處處著，斯言驗矣。若能遠離二邊、不著中道，蕭焉無寄，理自玄會。返離二邊、不著中道，蕭焉無寄，理自玄會。
返本之道，著乎茲矣。問：雖云眾生處處著，復云本之道，著乎茲矣。問：雖云眾生處處著，復云引之令得出。請示玄宗，令虛心無寄。答：經引之令得出。
請示玄宗，令虛心無寄。答：經言是法不可示，言辭相寂滅。今當示不可示，言是法不可示，言辭相寂滅。
今當示不可示，子宜聞無所聞。此經以實相正法為宗。明因子宜聞無所聞。此經以實相正法為宗。
明因辨果、開權顯實，皆是無名相中假名相說，為辨果、開權顯實，皆是無名相中假名相說，為其用也。問：何以知實相正法為宗？答：如前其用也。問：何以知實相正法為宗？
答：如前所引，是法不可示，即是實相也。又過去二所引，是法不可示，即是實相也。又過去二萬億日月燈明佛云「諸法實相義，已為汝等萬億日月燈明佛云「諸法實相義，已為汝等說。」又云「諸法寂滅相，不可以言宣。」又云「諸法說。」
又云「諸法寂滅相，不可以言宣。」又云「諸法從本來，常自寂滅相。」文處甚多，非可具舉。又從本來，常自寂滅相。」
文處甚多，非可具舉。又夫欲辨宗，須觀經題。題云妙法者，即是正法。夫欲辨宗，須觀經題。
題云妙法者，即是正法。正法者，如《華嚴》云「正法性遠離，一切語言道，正法者，如《華嚴》云「正法性遠離，一切語言道，
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