身別自有科。第三周亦具二事教，權實易身別自有科。第三周亦具二事教，權實易知。如云「我於餘國作佛更有異名」，此即明身知。
如云「我於餘國作佛更有異名」，此即明身之本迹也。領解中略而不陳，例上可解。問：之本迹也。領解中略而不陳，例上可解。
問：若爾，三周具明形、教、壽量，何繁說耶？答：二周若爾，三周具明形、教、壽量，何繁說耶？答：二周教廣身略，後周身廣教略也。又初周舉二身教廣身略，後周身廣教略也。
又初周舉二身為成二教，後周舉二教為成二身。次就二為成二教，後周舉二教為成二身。次就二涅槃證，即是略釋涅槃義。就大小涅槃凡有涅槃證，即是略釋涅槃義。
就大小涅槃凡有三異：一者本性寂滅非本性寂滅異、二斷三異：一者本性寂滅非本性寂滅異、二斷三界內外惑異、三者具眾德不具眾德異。三界內外惑異、三者具眾德不具眾德異。本性寂滅非本性寂滅異者，〈方便品〉云「我設本性寂滅非本性寂滅異者，〈方便品〉云「我設是方便，說諸盡苦道，示之以涅槃，是亦非真是方便，說諸盡苦道，示之以涅槃，是亦非真滅。」此明昔方便涅槃也。「諸法從本來，常自寂滅。」
此明昔方便涅槃也。「諸法從本來，常自寂滅相。佛子行道已，來世得作佛。」此明今教真滅相。
佛子行道已，來世得作佛。」此明今教真實涅槃。問：此二涅槃有何異耶？答：文中已明實涅槃。
問：此二涅槃有何異耶？答：文中已明竟也。但有人謂此為一乘文，非涅槃也。今明竟也。
但有人謂此為一乘文，非涅槃也。今明不然，經文正對小涅槃明大涅槃，小涅槃為不然，經文正對小涅槃明大涅槃，小涅槃為方便、大涅槃為真實，故前句明非真實、後句方便、大涅槃為真實，故前句明非真實、後句明真滅。問：此二涅槃云何開權實耶？答：如經明真滅。
問：此二涅槃云何開權實耶？答：如經自說小乘人滅煩惱故名小涅槃。大乘中云自說小乘人滅煩惱故名小涅槃。
大乘中云「諸法從本來常自寂滅相」故名大涅槃也。問：「諸法從本來常自寂滅相」故名大涅槃也。問：滅煩惱何故名小？本來寂滅云何名大？答：滅煩惱何故名小？
本來寂滅云何名大？答：小乘不知煩惱及身本自不生今亦無滅，故小乘不知煩惱及身本自不生今亦無滅，故見有煩惱生，今欲滅之，是生滅觀，故名為小。見有煩惱生，今欲滅之，是生滅觀，故名為小。
大乘人知煩惱本自不生今亦無滅，以無生大乘人知煩惱本自不生今亦無滅，以無生滅觀，故名大涅槃也。問：以何亦證小乘人不滅觀，故名大涅槃也。問：以何亦證小乘人不知本不生今不滅耶？答：即前文為明據，義可知本不生今不滅耶？
答：即前文為明據，義可知也。又《釋論》云「大乘空門者，謂一切法自知也。又《釋論》云「大乘空門者，謂一切法自性空、自相空。小乘空門者，即折法明空。」《攝性空、自相空。
小乘空門者，即折法明空。」《攝大乘論》云「小乘人不知諸法性空，故不得法大乘論》云「小乘人不知諸法性空，故不得法
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