經以一乘為宗，一乘之法所謂妙法。」如〈譬喻經以一乘為宗，一乘之法所謂妙法。」如〈譬喻品〉云「是乘微妙清淨第一，於諸世間為無有上。」品〉云「是乘微妙清淨第一，於諸世間為無有上。」
評曰：未見遠師序本，相傳云爾然。尋經始終評曰：未見遠師序本，相傳云爾然。尋經始終雖明一乘，而一乘具有因果，何得但用於因不雖明一乘，而一乘具有因果，何得但用於因不取於果？此則得在於因，失在於果。又且果門取於果？
此則得在於因，失在於果。又且果門已備可得稱妙，因行未圓何得稱妙？以果妙已備可得稱妙，因行未圓何得稱妙？
以果妙故可得為宗，因既不妙豈得為宗也？第二龍故可得為宗，因既不妙豈得為宗也？第二龍師云「此經但以果為宗」。彼云「妙法者，如來靈師云「此經但以果為宗」。
彼云「妙法者，如來靈智體也。陶練滓累，眾麁斯盡，故云妙也。動靜智體也。陶練滓累，眾麁斯盡，故云妙也。
動靜軌物，故云法也。法既真妙難以言辨，故借蓮軌物，故云法也。法既真妙難以言辨，故借蓮華為譬，所以果智為宗也。」評曰：光宅受經於華為譬，所以果智為宗也。」
評曰：光宅受經於印，印稟承於龍，龍為法華之匠。然此釋以文印，印稟承於龍，龍為法華之匠。然此釋以文義兩推，實符會經致。何以知之？開宗之始、廣義兩推，實符會經致。
何以知之？開宗之始、廣說之初皆歎佛慧，故云「為說佛慧故，諸佛出說之初皆歎佛慧，故云「為說佛慧故，諸佛出於世。」又云「我所得智慧，微妙最第一。」故知一於世。」
又云「我所得智慧，微妙最第一。」故知一經始終皆明佛慧也。以理推者，三乘智慧猶經始終皆明佛慧也。
以理推者，三乘智慧猶未圓滿，唯佛智慧乃稱究竟。既欲引三趣未圓滿，唯佛智慧乃稱究竟。既欲引三趣一，宜令皆學佛慧，則以佛慧為宗也。然此一，宜令皆學佛慧，則以佛慧為宗也。
然此慧照無不圓、累無不盡，稱之為妙。體可軌慧照無不圓、累無不盡，稱之為妙。體可軌模，名之為法。唯此一慧為實，餘二非真，稱為模，名之為法。
唯此一慧為實，餘二非真，稱為一也。虛通自在縱任無礙，目之為乘。詳此釋一也。虛通自在縱任無礙，目之為乘。
詳此釋意，應無間然矣。但既有妙果，必有妙因，考意，應無間然矣。但既有妙果，必有妙因，考經始終因果斯備。若偏以果為宗，即得在於經始終因果斯備。
若偏以果為宗，即得在於果、失在於因，義亦未允也。第三宋道場慧觀果、失在於因，義亦未允也。第三宋道場慧觀法師序云「此經以妙一為名，真慧為體。妙一法師序云「此經以妙一為名，真慧為體。
妙一為名者，三乘異流是即非真，終期會歸其乘為名者，三乘異流是即非真，終期會歸其乘唯一，其乘唯一謂之妙法。頌曰：是乘微妙，唯一，其乘唯一謂之妙法。頌曰：是乘微妙，清淨第一，於諸世間，為無有上。真慧為體清淨第一，於諸世間，為無有上。
真慧為體者，釋迦玄音始唱讚佛慧甚深，多寶歎善者，釋迦玄音始唱讚佛慧甚深，多寶歎善
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