封執名者謂道乃非麁，理應是妙。是故次云封執名者謂道乃非麁，理應是妙。是故次云待麁說妙，未是好妙。所以然者，雖復絕麁猶待麁說妙，未是好妙。
所以然者，雖復絕麁猶未絕妙，若非麁非妙麁妙兩絕，乃名為妙也。未絕妙，若非麁非妙麁妙兩絕，乃名為妙也。絕待之目起自於斯。觀公經序云「寄花宣微絕待之目起自於斯。
觀公經序云「寄花宣微而道玄像表，稱之為妙而體絕精麁。」頌曰：是而道玄像表，稱之為妙而體絕精麁。」頌曰：是法不可示，言辭相寂滅。二乘所以息慮，補處法不可示，言辭相寂滅。
二乘所以息慮，補處所以絕望，唯佛與佛乃能究盡。評曰：觀公冥所以絕望，唯佛與佛乃能究盡。評曰：觀公冥同今意也。難曰：詳此釋者唯明果妙，乘通因同今意也。
難曰：詳此釋者唯明果妙，乘通因果者不應偏執。答：以理言之唯果妙耳，因乘果者不應偏執。答：以理言之唯果妙耳，因乘未極則非妙也，但因學果行故隨分說妙耳。未極則非妙也，但因學果行故隨分說妙耳。
有人但以因乘為妙者，未究妙源也。次明二有人但以因乘為妙者，未究妙源也。次明二妙，一開三顯一以明妙、二開近顯遠以辨妙。妙，一開三顯一以明妙、二開近顯遠以辨妙。
此是一經之宗領，故就此以明妙，即釋第二此是一經之宗領，故就此以明妙，即釋第二法字也。就二中，初總論十對、次別詳因果。此法字也。就二中，初總論十對、次別詳因果。
此義若成則名為妙，如其不成便非妙也。總義若成則名為妙，如其不成便非妙也。總論十對者。問：此言妙者，佛果為是常故言論十對者。
問：此言妙者，佛果為是常故言妙、為未是常故言妙？答：光宅雲公言：猶妙、為未是常故言妙？答：光宅雲公言：猶是無常。所以然者，教有五時，唯第五涅槃是是無常。
所以然者，教有五時，唯第五涅槃是常住教，四時皆無常。法華是第四時教，是常住教，四時皆無常。法華是第四時教，是故佛身猶是無常。又此經自說無常，如下文故佛身猶是無常。
又此經自說無常，如下文言「復倍上數」，雖復稱久終自有限，故知無常。言「復倍上數」，雖復稱久終自有限，故知無常。又〈藥草品〉云「終歸於空」，終歸於空者既是無又〈藥草品〉云「終歸於空」，終歸於空者既是無常，終入無餘也。問：既是無常，為是了義、為不常，終入無餘也。
問：既是無常，為是了義、為不了義？答：此經明一乘了義，辨無常不了，故了義？答：此經明一乘了義，辨無常不了，故亦了亦不了也。評曰：此經開方便門、示真實亦了亦不了也。
評曰：此經開方便門、示真實相，開二種方便、示二種真實。二方便者，謂乘相，開二種方便、示二種真實。二方便者，謂乘方便、身方便。二真實者，謂乘真實、身真實。若方便、身方便。
二真實者，謂乘真實、身真實。若爾，前開三乘是方便、一乘是真實，既是實說爾，前開三乘是方便、一乘是真實，既是實說名為了義；後開身方便、身真實，云何未是實名為了義；
後開身方便、身真實，云何未是實
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