常，此就道理明是常耳。而此經文佛口自常，此就道理明是常耳。而此經文佛口自說無常，不應違經明是常耶。如經云「復倍說無常，不應違經明是常耶。
如經云「復倍上數」，終有限極，故終是無常也。答：此經明上數」，終有限極，故終是無常也。答：此經明久已成佛，斯久已證常。證常之時，尚非補久已成佛，斯久已證常。
證常之時，尚非補處所知。今言復倍上數者，證常已後，此豈處所知。今言復倍上數者，證常已後，此豈可知？窮學不知，則唯佛覩佛其壽無量，是可知？
窮學不知，則唯佛覩佛其壽無量，是故常也。又復倍上數者，欲敘佛無始終義也。故常也。又復倍上數者，欲敘佛無始終義也。
前明久已成佛，而逸多不見其初，明無始前明久已成佛，而逸多不見其初，明無始義；今言復倍上數，彌勒不見其後，明無終義；今言復倍上數，彌勒不見其後，明無終義。問曰：何故明無始終？答：〈見寶塔品〉亦因義。
問曰：何故明無始終？答：〈見寶塔品〉亦因事密表不生滅，今假微塵譬明無始終。以事密表不生滅，今假微塵譬明無始終。
以身無生滅異凡夫二乘之身，壽無始終異凡身無生滅異凡夫二乘之身，壽無始終異凡夫二乘之壽。以凡夫二乘之身為生滅所夫二乘之壽。以凡夫二乘之身為生滅所遷，壽則有始成終盡一期所壞，故如來身遷，壽則有始成終盡一期所壞，故如來身不生滅壽無始終也。又肇法師《涅槃論》正不生滅壽無始終也。
又肇法師《涅槃論》正明此二義「六趣無以攝其生，力負無以化明此二義「六趣無以攝其生，力負無以化其體」，謂無生滅也。「隨之不得其蹤，迎之罔其體」，謂無生滅也。「隨之不得其蹤，迎之罔眺其首」，明無始終。肇公不見《涅槃》、《華嚴》，還採眺其首」，明無始終。
肇公不見《涅槃》、《華嚴》，還採《法華》、《般若》以作斯論，故與經意符也。問：此但《法華》、《般若》以作斯論，故與經意符也。問：此但經明成佛久耳，云何是無始終耶？答：今請詳經明成佛久耳，云何是無始終耶？
答：今請詳經意。若但明成佛久者，於緣竟有何益耶？所經意。若但明成佛久者，於緣竟有何益耶？
所以然者，始成之與久成皆是無常，今開久成以然者，始成之與久成皆是無常，今開久成竟有何利？今深取佛意者，昔明始於伽耶、竟有何利？今深取佛意者，昔明始於伽耶、終乎雙樹，故是無常之壽，補處不見其初、窮終乎雙樹，故是無常之壽，補處不見其初、窮學不知其後，唯佛覩佛其壽無量。考斯文學不知其後，唯佛覩佛其壽無量。
考斯文旨，豈不允哉。三省愈彰，再思已決也。故《法華旨，豈不允哉。三省愈彰，再思已決也。
故《法華論》云「復倍上數者，示現如來常命。方便顯多，論》云「復倍上數者，示現如來常命。方便顯多，數過上數，不可知故也。」余見此文，悲喜交至數過上數，不可知故也。」
余見此文，悲喜交至也。又問：若以近成為方便、以久成為實說者，也。又問：若以近成為方便、以久成為實說者，
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