二失以明二得。初段開三顯一，一者通因果，二失以明二得。初段開三顯一，一者通因果，故昔則有因三果三，今則有因一果一也。二故昔則有因三果三，今則有因一果一也。
二者此經辨究竟之因、圓滿之果，會三歸一之者此經辨究竟之因、圓滿之果，會三歸一之因，因名滿因；開近顯遠之果，果名圜果，故因，因名滿因；開近顯遠之果，果名圜果，故因名果因、果名因果也。又因具二因故因滿：因名果因、果名因果也。
又因具二因故因滿：一者正因謂佛性、二者緣因即萬善，如前說一者正因謂佛性、二者緣因即萬善，如前說也。果具二果，一迹身果、二法身果也。第三也。果具二果，一迹身果、二法身果也。
第三辨三德。初段經明權實二智，即是般若；後段辨三德。初段經明權實二智，即是般若；
後段辨本迹，名為法身；此二無累，稱為解脫。是辨本迹，名為法身；此二無累，稱為解脫。
是故斯經三德斯備，故名為常。問：《大經》可有三德，故斯經三德斯備，故名為常。問：《大經》可有三德，此經云何亦明三德耶？答：此經明一佛乘因、此經云何亦明三德耶？
答：此經明一佛乘因、一佛乘果。一佛乘因，因具萬行；一佛乘果，果一佛乘果。一佛乘因，因具萬行；
一佛乘果，果具三德。二乘之因，因不具萬行；二乘之果，果具三德。二乘之因，因不具萬行；
二乘之果，果不備三德。若果不備三德，則果不異二乘；因不備三德。若果不備三德，則果不異二乘；
因不具萬行，因不異二乘耳。豈可然乎？問：何以不具萬行，因不異二乘耳。豈可然乎？
問：何以知初段明般若、後段辨法身？答：般若是口密，知初段明般若、後段辨法身？答：般若是口密，法身是身密，如〈四相品〉說。前明智之權實，故法身是身密，如〈四相品〉說。
前明智之權實，故是般若；後辨身之本迹，故宜明法身。解脫是般若；後辨身之本迹，故宜明法身。
解脫者，斯二無累即解脫也。第四對二緣。初辨者，斯二無累即解脫也。第四對二緣。
初辨智之權實，對聲聞說；今明身之本迹，對菩薩智之權實，對聲聞說；今明身之本迹，對菩薩說。對聲聞說，身子為小中之極，大小交接說。
對聲聞說，身子為小中之極，大小交接故，反小以歸大。對菩薩說，彌勒為因行之極，故，反小以歸大。對菩薩說，彌勒為因行之極，與法身相隣，故反因無常令證果常。若法與法身相隣，故反因無常令證果常。
若法身猶是無常，則因果同位，因人復何所學耶？身猶是無常，則因果同位，因人復何所學耶？又因亦無常、果亦無常，則因位之人能測果又因亦無常、果亦無常，則因位之人能測果德，慈氏復何所疑耶？今所明者，前對小人說德，慈氏復何所疑耶？
今所明者，前對小人說大，令小歸大；今對無常人說常，令無常人證大，令小歸大；今對無常人說常，令無常人證常。又小劣而大勝，故說大以引小，令小慕大；常。
又小劣而大勝，故說大以引小，令小慕大；無常劣而常勝，故說常以引無常，令無常者無常劣而常勝，故說常以引無常，令無常者
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