說為不了義？若同是方便真實，以後為不說為不了義？若同是方便真實，以後為不了義，則前亦應然。又同是方便真實，以前為了義，則前亦應然。
又同是方便真實，以前為了、以後為不了，亦應以後為了、以前為不了了、以後為不了，亦應以後為了、以前為不了也。又同是方便真實，以前為了、以後為不了，也。又同是方便真實，以前為了、以後為不了，則前分是滿教、後分為半教，前分為深、後分則前分是滿教、後分為半教，前分為深、後分為淺，有顛倒過也。今所明者，依佛口說，初段為淺，有顛倒過也。
今所明者，依佛口說，初段明乘之權實、後段明身之權實，乘之權實謂明乘之權實、後段明身之權實，乘之權實謂究竟乘，身之權實名究竟身。若言乘權實為究竟乘，身之權實名究竟身。若言乘權實為究竟、身權實不究竟，是人但信初分經、不信究竟、身權實不究竟，是人但信初分經、不信後分經，故信不具足。《大經》云「於十二部中唯後分經，故信不具足。
《大經》云「於十二部中唯信六部、不信六部。」斯言驗矣。第二明因果信六部、不信六部。」斯言驗矣。
第二明因果義。舊云初開三顯一以明因，次開近顯遠義。舊云初開三顯一以明因，次開近顯遠以辨果。依舊判者，因亦滿亦半，果則唯半不以辨果。
依舊判者，因亦滿亦半，果則唯半不滿。明會三歸一，故一乘究竟為因滿；但明緣滿。明會三歸一，故一乘究竟為因滿；
但明緣因未辨正因，故因不滿。明果雖有近遠之異，因未辨正因，故因不滿。明果雖有近遠之異，皆是無常，故唯半不滿也。評曰：此釋二失。一皆是無常，故唯半不滿也。
評曰：此釋二失。一者云初段明因後章辨果，是義不然。昔明因者云初段明因後章辨果，是義不然。
昔明因三果三，今辨因一果一，何得開三顯一但明三果三，今辨因一果一，何得開三顯一但明因耶？若今日明一唯是因者，則昔明三乘事因耶？若今日明一唯是因者，則昔明三乘事亦應然。又明今一佛果乘究竟，明昔三因三亦應然。
又明今一佛果乘究竟，明昔三因三果皆不究竟，正引物果一，云何乃明因耶？此果皆不究竟，正引物果一，云何乃明因耶？此義文中已說。二者若言初段明因了、後章辨義文中已說。
二者若言初段明因了、後章辨果未了，即因勝而果劣、因深而果淺，是義不果未了，即因勝而果劣、因深而果淺，是義不然。又因異聲聞、果同羅漢，所以然者，會三歸然。又因異聲聞、果同羅漢，所以然者，會三歸一故因異聲聞，猶是無常故果同阿羅漢。又一故因異聲聞，猶是無常故果同阿羅漢。
又以今一因感無常之果，亦應以昔二因招常以今一因感無常之果，亦應以昔二因招常住之報；不可以三乘因得常住果者，亦不可住之報；不可以三乘因得常住果者，亦不可以一乘因得無常果。又因滿果半，則因非果以一乘因得無常果。
又因滿果半，則因非果因、果非因果，故非因果義也。今所明者對破因、果非因果，故非因果義也。今所明者對破
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