無常身。是故佛身常恒，無有變易。又佛身無無常身。是故佛身常恒，無有變易。
又佛身無漏，五住皆傾；佛身無為，二死俱離。此異菩薩漏，五住皆傾；佛身無為，二死俱離。
此異菩薩身。菩薩從初發意至金剛已還，一念無明未身。菩薩從初發意至金剛已還，一念無明未斷，猶名諸漏無常；苦報猶在，不名無為。佛已斷，猶名諸漏無常；
苦報猶在，不名無為。佛已離之，故是常也。又佛身無漏，不可為有；佛身離之，故是常也。
又佛身無漏，不可為有；佛身無為，不可言無。非有非無，即是中道法身，故無為，不可言無。
非有非無，即是中道法身，故名為常。若是二邊，則名無常也。又佛身無漏名為常。若是二邊，則名無常也。
又佛身無漏即是解脫，佛身無為謂法身、般若，但點雖有即是解脫，佛身無為謂法身、般若，但點雖有三，不出得離以具三德，是故名常。又佛身三，不出得離以具三德，是故名常。又佛身無漏名之為空，佛身無為名為不空，故大涅無漏名之為空，佛身無為名為不空，故大涅槃具空不空義，即是常也。《淨名》尚辨法身是槃具空不空義，即是常也。
《淨名》尚辨法身是常，況《法華》耶？又《淨名》云「諸仁者！此身無常，當常，況《法華》耶？又《淨名》云「諸仁者！
此身無常，當樂佛身」。既言此身無常當樂佛身，佛身猶是樂佛身」。既言此身無常當樂佛身，佛身猶是無常，與己身同，何所樂哉？問：《淨名》序說明常無常，與己身同，何所樂哉？
問：《淨名》序說明常耳，而未是經正宗也。答：此是愚人問也。領耳，而未是經正宗也。答：此是愚人問也。
領是《淨名》所說，皆是《淨名》經宗，云何言非正宗是《淨名》所說，皆是《淨名》經宗，云何言非正宗耶？故肇師云：「始自淨土、終訖供養，其文雖殊，耶？故肇師云：「始自淨土、終訖供養，其文雖殊，不思議一也。」又既非經宗，即與宗相害，云何不思議一也。」
又既非經宗，即與宗相害，云何說耶？又《淨名》有二處四會。二處者，一菴薗說耶？又《淨名》有二處四會。
二處者，一菴薗處、二方丈處。四會者，〈佛國品〉菴薗初會、〈方處、二方丈處。四會者，〈佛國品〉菴薗初會、〈方便品〉方丈初會、〈問疾〉以去方丈重會、〈菩薩行便品〉方丈初會、〈問疾〉以去方丈重會、〈菩薩行品〉以去菴薗重會。若爾，〈方便品〉是室內說之，品〉以去菴薗重會。
若爾，〈方便品〉是室內說之，云何言非經正宗耶？又若《淨名經》序與正說云何言非經正宗耶？又若《淨名經》序與正說相違，則餘一切經悉應然也。又子夏之序《詩》、相違，則餘一切經悉應然也。
又子夏之序《詩》、元凱之序傳，皆應乖正經也。次引《法華》文證元凱之序傳，皆應乖正經也。次引《法華》文證三說三領解以明之。〈方便品〉明一種說。一三說三領解以明之。
〈方便品〉明一種說。一廣辨教之權實、二略明身之本迹。如云「唯有廣辨教之權實、二略明身之本迹。
如云「唯有一乘法」謂實教也，「方便說三乘」謂權教也。「我一乘法」謂實教也，「方便說三乘」謂權教也。「我始坐道場」謂迹身也，「從久遠劫來」讚示涅槃始坐道場」謂迹身也，「從久遠劫來」讚示涅槃
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