因而無果；若已落，但果而無因；今取正開，因因而無果；若已落，但果而無因；
今取正開，因果分明，華譬因、實喻果，華譬教、實喻理。問：何果分明，華譬因、實喻果，華譬教、實喻理。問：何故梵本舉其別稱謂分陀利，此間存其通名故梵本舉其別稱謂分陀利，此間存其通名稱為蓮華？答：分陀利必是蓮華，今取分陀稱為蓮華？
答：分陀利必是蓮華，今取分陀利之蓮華，非異蓮華也。又外國此華有三時利之蓮華，非異蓮華也。又外國此華有三時異名，此間無有三時異翻，故存其通稱，故含異名，此間無有三時異翻，故存其通稱，故含得別也。問：以何義故取蓮華喻此經耶？答：得別也。
問：以何義故取蓮華喻此經耶？答：略明十六種義。一明此華眾華中最第一，略明十六種義。
一明此華眾華中最第一，《釋論》云「陸生中須漫那華為第一，水生中青《釋論》云「陸生中須漫那華為第一，水生中青蓮華為第一。」以喻此經眾經中最為第一。蓮華為第一。」以喻此經眾經中最為第一。
故下云「諸佛已說、今說、當說，而此《法華》最為故下云「諸佛已說、今說、當說，而此《法華》最為深妙。」問曰：已說即是法華之前，謂《般若》等，深妙。」問曰：已說即是法華之前，謂《般若》等，當說即是《法華》，之後謂《涅槃》等。何因緣故言當說即是《法華》，之後謂《涅槃》等。
何因緣故言《法華》最為難信解也？答：諸大乘經顯道乃當《法華》最為難信解也？答：諸大乘經顯道乃當無異，但《法華》已前大小分流，《法華》已後會三無異，但《法華》已前大小分流，《法華》已後會三又竟。但此經是反三之始、歸一之初，故最為又竟。
但此經是反三之始、歸一之初，故最為難解，稱為第一也。二明此華由種而生，喻一難解，稱為第一也。二明此華由種而生，喻一乘從緣而起。故下偈云「佛種從緣起，是故說乘從緣而起。
故下偈云「佛種從緣起，是故說一乘。」三明此華開合有時，開則為晝、合則一乘。」三明此華開合有時，開則為晝、合則為夜，以喻一乘隱顯有時，大緣未熟故隱、為夜，以喻一乘隱顯有時，大緣未熟故隱、緣熟故顯。四明此華能為瑞相，喻見《法華》緣熟故顯。
四明此華能為瑞相，喻見《法華》必知眾生皆得成佛。五明此華有三時之異，必知眾生皆得成佛。五明此華有三時之異，終不離一華，以喻於一佛乘分別說三，雖說終不離一華，以喻於一佛乘分別說三，雖說三乘終歸一乘。六明此華從微至著，以喻三乘終歸一乘。
六明此華從微至著，以喻此經明眾生一禮之福、一念之功漸漸成佛。此經明眾生一禮之福、一念之功漸漸成佛。七明大梵王眾生之祖從此華生，喻十方三七明大梵王眾生之祖從此華生，喻十方三世諸佛根本法身由此經有也。八明此華為世諸佛根本法身由此經有也。
八明此華為人天之所愛敬，喻此經眾聖之所尊重。九人天之所愛敬，喻此經眾聖之所尊重。九明此華雖生淤泥，泥不能染污，以喻一乘雖在明此華雖生淤泥，泥不能染污，以喻一乘雖在
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