已，不解我意。」雖領正言，乃成邪說。又《中論》云已，不解我意。」雖領正言，乃成邪說。
又《中論》云「一切實、一切非實、亦實亦不實、非實非非「一切實、一切非實、亦實亦不實、非實非非實，了者於四句皆是佛法，不了者四句皆是實，了者於四句皆是佛法，不了者四句皆是魔法。」又《釋論》云「不得般若方便力故，學阿毘魔法。」又《釋論》云「不得般若方便力故，學阿毘曇門墮有見中，學空門墮無見中，學昆勒門曇門墮有見中，學空門墮無見中，學昆勒門墮空有見中，學非有非無墮愚癡論。得般若墮空有見中，學非有非無墮愚癡論。
得般若方便，學此四句不墮四見。」又《文殊問經》云「十方便，學此四句不墮四見。」又《文殊問經》云「十八及本二，皆從大乘出。無是亦無非，我說未八及本二，皆從大乘出。
無是亦無非，我說未來起。」斯二十部皆是如來赴緣方便，聞皆來起。」斯二十部皆是如來赴緣方便，聞皆得道，故無非大乘。又《大集經》云「雖有五部，皆得道，故無非大乘。
又《大集經》云「雖有五部，皆不妨如來法界及大般涅槃。」又求那三藏師不妨如來法界及大般涅槃。」又求那三藏師偈云「諸論各異端，修行理無二。偏執有是非，偈云「諸論各異端，修行理無二。
偏執有是非，達者無違諍」也。以此而推，用悟為宗，斯判宜達者無違諍」也。以此而推，用悟為宗，斯判宜允。此非但欲通一教，乃總貫眾經也。問：若唯允。
此非但欲通一教，乃總貫眾經也。問：若唯悟為宗，子前何故評其得失耶？答：若領先通，悟為宗，子前何故評其得失耶？
答：若領先通，無俟今問；如其未曉，更為折之。大判前言無俟今問；如其未曉，更為折之。
大判前言凡有三轍：一者於緣並悟，則眾釋無非。二者凡有三轍：一者於緣並悟，則眾釋無非。二者聞悉失迷，則異說無是。三者自有於此即悟、聞悉失迷，則異說無是。
三者自有於此即悟、於彼生迷，則此說成正、彼言為邪。故法無於彼生迷，則此說成正、彼言為邪。故法無定相，顯在於茲；唯悟是宗，事彰今說也。問：定相，顯在於茲；
唯悟是宗，事彰今說也。問：若約緣悟為正、緣迷是邪，此言通漫。自有是若約緣悟為正、緣迷是邪，此言通漫。
自有是佛口說、非佛口說，然佛說中有了義經、不了佛口說、非佛口說，然佛說中有了義經、不了義經。若爾者，則應有正說邪說。今就文而判，義經。若爾者，則應有正說邪說。
今就文而判，何釋符經耶？答：如前所評，得失已彰。問：前何釋符經耶？答：如前所評，得失已彰。
問：前明得失自是舊宗，今欲安心，願聞異說。答：明得失自是舊宗，今欲安心，願聞異說。答：夫欲安神好異者，蓋是入道之巨累、通教之夫欲安神好異者，蓋是入道之巨累、通教之尤毒，今當為子陳之失。心有所安則情有尤毒，今當為子陳之失。
心有所安則情有所寄，情有所寄則名有所得，有所得者則所寄，情有所寄則名有所得，有所得者則有所縛，有所縛者蓋是眾累之府藏、萬苦之有所縛，有所縛者蓋是眾累之府藏、萬苦之
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