竟而悟，名為利根也。第九辨三輪義。初段竟而悟，名為利根也。第九辨三輪義。
初段開三顯一，謂教權實，名說法輪。次章辨開近開三顯一，謂教權實，名說法輪。次章辨開近顯遠，名神通輪。說法輪，謂始終一切教，一顯遠，名神通輪。
說法輪，謂始終一切教，一切教雖多不出權實。五乘即權教、一乘即實切教雖多不出權實。五乘即權教、一乘即實教，昔則開一為五，今收五歸一也。神通輪，謂教，昔則開一為五，今收五歸一也。
神通輪，謂始終一切身，一切身雖多，不出本迹身。始生始終一切身，一切身雖多，不出本迹身。始生終滅、前凡後聖，名為迹身。無始無終，不生不終滅、前凡後聖，名為迹身。
無始無終，不生不滅，名為本身。昔則以本垂迹，故隱本為顯迹；滅，名為本身。昔則以本垂迹，故隱本為顯迹；
今則以迹顯本，廢迹而明本也。他心輪者，通今則以迹顯本，廢迹而明本也。他心輪者，通貫二教二身也。問：《法華》之前亦有三輪義不？貫二教二身也。
問：《法華》之前亦有三輪義不？答：亦有三輪，但說法輪未開教之權實、神答：亦有三輪，但說法輪未開教之權實、神通輪未開身之本迹。今始俱開，故與昔異也。通輪未開身之本迹。
今始俱開，故與昔異也。第十明二說。一者直說、二釋疑成前說。直第十明二說。
一者直說、二釋疑成前說。直說者，初段明無九十六種之邪異，亦無五乘說者，初段明無九十六種之邪異，亦無五乘之正異，三世諸佛唯有一道也。第二段成之正異，三世諸佛唯有一道也。
第二段成前說者，道雖無二，若猶是無常，還同九十六前說者，道雖無二，若猶是無常，還同九十六種道，亦還同五乘之道，不名一道。今明九種道，亦還同五乘之道，不名一道。今明九十六道自是無常道，今明一道是常道。五乘十六道自是無常道，今明一道是常道。
五乘之道謂無常道，一乘之道方是常道，故舉常之道謂無常道，一乘之道方是常道，故舉常道成前一道也。次別明因妙義。舊云：此經道成前一道也。次別明因妙義。
舊云：此經但明緣因成佛，未明佛性正因，故因亦未妙。但明緣因成佛，未明佛性正因，故因亦未妙。評曰：前已略說。此事不輕，今當廣說。此經對評曰：前已略說。
此事不輕，今當廣說。此經對麁言妙、形三辨一。昔有三乘則有三性，今唯麁言妙、形三辨一。
昔有三乘則有三性，今唯一乘則唯一性，蓋是數之然也。若乘一而性一乘則唯一性，蓋是數之然也。若乘一而性三，蓋是數不然也。今請難之：若乘一而性三，蓋是數不然也。
今請難之：若乘一而性三者，性既有三，則眾生或有成佛、或有不成。三者，性既有三，則眾生或有成佛、或有不成。所以然者，有於三性、無有一性，是故或成或所以然者，有於三性、無有一性，是故或成或不成。若爾者，何得經云「一豪之善皆成佛」耶？不成。
若爾者，何得經云「一豪之善皆成佛」耶？又若今無一乘性而成佛者，昔應無三乘性又若今無一乘性而成佛者，昔應無三乘性
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