一經始末之說也。又《釋論》云「《法華經》是祕一經始末之說也。又《釋論》云「《法華經》是祕密法，明羅漢授記作佛，非正明常義也。」覆密法，明羅漢授記作佛，非正明常義也。」
覆相之與顯了，至〈壽量品〉自具詳之。第十師云相之與顯了，至〈壽量品〉自具詳之。第十師云「以萬善為體。但使是善，善必無朽，皆當作佛「以萬善為體。
但使是善，善必無朽，皆當作佛也。」評曰：萬善為體猶是因義為宗，得在於初也。」評曰：萬善為體猶是因義為宗，得在於初章、失在於後段，復同前評也。第十一師云章、失在於後段，復同前評也。
第十一師云「萬善為體，此大通漫。此經既明一乘，但取乘「萬善為體，此大通漫。此經既明一乘，但取乘之飾具，宜用一乘為體。乘飾具者，如下云之飾具，宜用一乘為體。
乘飾具者，如下云『其車高廣乃至駕以白牛』，但取無漏大乘，簡『其車高廣乃至駕以白牛』，但取無漏大乘，簡除有漏之法也。」評曰：尋此釋用一乘為體，除有漏之法也。」評曰：尋此釋用一乘為體，與初師不同。初師總明一乘，今但取無漏。與初師不同。
初師總明一乘，今但取無漏。明義既局，非所用也。第十二長安僧叡法明義既局，非所用也。
第十二長安僧叡法師《法華．序》云「尋經幽旨，恢廓宏邃，所該甚遠，師《法華．序》云「尋經幽旨，恢廓宏邃，所該甚遠，豈但說實歸本，畢殊途而已哉！乃大明覺理，豈但說實歸本，畢殊途而已哉！乃大明覺理，囊括古今。壽量定其非數，分身明其不實，普囊括古今。
壽量定其非數，分身明其不實，普賢顯其無來，多寶明其不滅。此乃喪功於本賢顯其無來，多寶明其不滅。此乃喪功於本無，忘期於二地也。」評曰：叡公親承羅什，是傳無，忘期於二地也。」
評曰：叡公親承羅什，是傳譯之宗。製斯一序，故自冠絕眾師，與光宅一譯之宗。製斯一序，故自冠絕眾師，與光宅一門數條碩異。初開三顯一以明因，叡公總云門數條碩異。
初開三顯一以明因，叡公總云說實歸本。說實歸本者，一乘一因名為真實。說實歸本。說實歸本者，一乘一因名為真實。
非但初段正明於因，此一義不同也。光宅云非但初段正明於因，此一義不同也。光宅云「次章明果猶是數量」，叡公云「壽量定其非數」，「次章明果猶是數量」，叡公云「壽量定其非數」，非數者，常恒不變，無有限數，二不同也。光宅非數者，常恒不變，無有限數，二不同也。
光宅云「此經未明常，唯一法身而垂萬迹」，叡公云云「此經未明常，唯一法身而垂萬迹」，叡公云「分身明其不實」，不實者，釋迦之與分身皆是「分身明其不實」，不實者，釋迦之與分身皆是應迹，非是實身，則顯法身為實，三不同也。「普應迹，非是實身，則顯法身為實，三不同也。「普賢無來、多寶不滅，乃至喪功於本無、忘期於賢無來、多寶不滅，乃至喪功於本無、忘期於二地。」此皆辨忘名絕相、無住無得、不因不果、二地。」
此皆辨忘名絕相、無住無得、不因不果、非始非終、不一不二乃至非常非無常，顯諸非始非終、不一不二乃至非常非無常，顯諸
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