五乘之異故言一，無此二種故言一道。以不五乘之異故言一，無此二種故言一道。以不一故則便乖道，名之為麁；道無二故，稱之為一故則便乖道，名之為麁；
道無二故，稱之為妙。故初段正示一切眾生一道清淨也。第妙。故初段正示一切眾生一道清淨也。
第二段示一道是常者，雖知一道清淨，但未知二段示一道是常者，雖知一道清淨，但未知一道為常無常，故次明一道是常。以道是一道為常無常，故次明一道是常。以道是常所以為妙，如來是證一道之人，以道常常所以為妙，如來是證一道之人，以道常故諸佛亦常，以道妙故體道之人亦妙，以故諸佛亦常，以道妙故體道之人亦妙，以道一故體道之人亦一，故十方諸佛同一法道一故體道之人亦一，故十方諸佛同一法身。所以然者，非道既是無常，道亦無常者，身。
所以然者，非道既是無常，道亦無常者，道與非道竟何異耶？若如由來說者，但有一道與非道竟何異耶？若如由來說者，但有一妙、無有常妙，妙義不足，故不名妙法華也。又妙、無有常妙，妙義不足，故不名妙法華也。
又一道是常故一可稱妙，由來明一猶是無常，一道是常故一可稱妙，由來明一猶是無常，故一亦非妙。若爾，非但無常妙亦無一妙，故一亦非妙。若爾，非但無常妙亦無一妙，既無二妙，但有二麁。今明唯一正道，隨義說既無二妙，但有二麁。
今明唯一正道，隨義說之，以至極無二故名為一，體非生滅所以是之，以至極無二故名為一，體非生滅所以是常也。第八明三引。釋迦一化始終凡有三常也。第八明三引。
釋迦一化始終凡有三引：《法華》之前謂引邪歸正。佛未出世有二種引：《法華》之前謂引邪歸正。佛未出世有二種邪法：一者九十六術出家外道、二者一切世邪法：一者九十六術出家外道、二者一切世俗在家眾生。此二種雖異，並非佛法，故名為俗在家眾生。
此二種雖異，並非佛法，故名為邪。如來出世引此二邪歸五乘正法，此二種邪。如來出世引此二邪歸五乘正法，此二種人中有無聞非法者，以人天善根而成熟之；人中有無聞非法者，以人天善根而成熟之；
有三乘根性者，以三乘法而化度之，故引此有三乘根性者，以三乘法而化度之，故引此二邪歸五乘之正。二者引異歸同。《法華》之二邪歸五乘之正。二者引異歸同。
《法華》之前雖免二邪，仍執五異，是故引於五異歸乎前雖免二邪，仍執五異，是故引於五異歸乎一乘，即初段意也。第三引因歸果。五乘雖一乘，即初段意也。第三引因歸果。
五乘雖入一乘，猶是因位，故引因歸果，令證法身。如入一乘，猶是因位，故引因歸果，令證法身。如聲聞領解，明十信之始；彌勒疑除，辨十地之聲聞領解，明十信之始；
彌勒疑除，辨十地之終。引此始終二因，歸如來究竟法身之果。此終。引此始終二因，歸如來究竟法身之果。
此三引，無教不收、無義不盡，非止局釋迦，乃貫三引，無教不收、無義不盡，非止局釋迦，乃貫
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