以慕常，故有二教二緣兩段差別。若法身無以慕常，故有二教二緣兩段差別。若法身無常者，教無引緣之能，緣無欣教之理也。第常者，教無引緣之能，緣無欣教之理也。
第五明雙治。初段明一乘，異昔三乘，故以三五明雙治。初段明一乘，異昔三乘，故以三為病、一為藥，以一斥三。後章明今常，異昔無為病、一為藥，以一斥三。
後章明今常，異昔無常，常為藥、無常為病，以常斥無常，故有今昔常，常為藥、無常為病，以常斥無常，故有今昔藥病相治也。若後段猶明無常者，但有前治、藥病相治也。若後段猶明無常者，但有前治、無後治也，則前病得消、後痾不遣也。問：明果無後治也，則前病得消、後痾不遣也。
問：明果亦異昔也。昔明八十或七百僧祇，今云復倍亦異昔也。昔明八十或七百僧祇，今云復倍上數，豈非異耶？答：雖言復倍，終是無常，但上數，豈非異耶？
答：雖言復倍，終是無常，但短長為異耳。若終是無常，終無後治也。若言短長為異耳。若終是無常，終無後治也。
若言昔是短無常、今是長無常，終是無常者；亦應昔是短無常、今是長無常，終是無常者；亦應昔日麁三、今日妙三，終有三也。若三一相對，昔日麁三、今日妙三，終有三也。
若三一相對，昔三合不三；亦應常無常相對，昔無常今不昔三合不三；亦應常無常相對，昔無常今不無常也。第六舉二地對兩生死。前會三歸無常也。
第六舉二地對兩生死。前會三歸一則免於二地，人天乘入一乘故離凡夫地，聲一則免於二地，人天乘入一乘故離凡夫地，聲聞緣覺入一乘故離二乘地。離凡聖二地故發聞緣覺入一乘故離二乘地。
離凡聖二地故發菩提心，漸漸修行入十信、十住、十行、十迴向、菩提心，漸漸修行入十信、十住、十行、十迴向、十地乃至等覺，此則因義圓滿也。果若猶是十地乃至等覺，此則因義圓滿也。果若猶是無常則未免二死，若未免二死則未度五百無常則未免二死，若未免二死則未度五百由旬；若已度五百則已免無常。又若果未免由旬；
若已度五百則已免無常。又若果未免二死則果未圓，若果未圓則十地因亦不滿，二死則果未圓，若果未圓則十地因亦不滿，辨因之義亦不成也。今所明者，初段令一辨因之義亦不成也。
今所明者，初段令一切眾生離凡夫二乘之地發菩提心，乃至修切眾生離凡夫二乘之地發菩提心，乃至修行菩薩行至乎等覺。後章明果永除五住，行菩薩行至乎等覺。後章明果永除五住，具傾二死，故果義圓。以因滿果圓，斯經究竟。具傾二死，故果義圓。
以因滿果圓，斯經究竟。第七明二妙。初段明一妙、後段明常妙。第七明二妙。
初段明一妙、後段明常妙。初段明一妙者，以道無有二，故名為一。如《華初段明一妙者，以道無有二，故名為一。
如《華嚴》云「一切無畏人，一道出生死。」但一道有嚴》云「一切無畏人，一道出生死。」但一道有二種：一者無九十六種之異故言一、二者無二種：一者無九十六種之異故言一、二者無
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