則稱平等大慧。頌曰：為說佛慧故，諸佛出於則稱平等大慧。頌曰：為說佛慧故，諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真。」其序又云「會世，唯此一事實，餘二則非真。」
其序又云「會三歸一，乘之始也。此明三乘同入一乘，始得三歸一，乘之始也。此明三乘同入一乘，始得信解，故名為始也。覺慧成滿，乘之盛也。此明信解，故名為始也。
覺慧成滿，乘之盛也。此明佛果成滿，謂乘之盛。滅影澄神，乘之終也。佛果成滿，謂乘之盛。
滅影澄神，乘之終也。此明息迹歸本，明法身常恒，謂乘終也。」慧此明息迹歸本，明法身常恒，謂乘終也。」
慧觀作序竟，以示羅什。什歎曰：「善男子！自不深觀作序竟，以示羅什。什歎曰：「善男子！
自不深入經藏，豈能作如是說。」評曰：尋觀此釋，名體入經藏，豈能作如是說。」評曰：尋觀此釋，名體具足、因果圓滿，始終兩舉、本迹雙明。文旨允具足、因果圓滿，始終兩舉、本迹雙明。
文旨允契，如什所歎也。第四中興寺印師云：「此經契，如什所歎也。第四中興寺印師云：「此經亦以一乘實慧為體。下開宗中歎云『佛智亦以一乘實慧為體。
下開宗中歎云『佛智甚深』即是實慧。又云『唯佛與佛乃能究盡諸甚深』即是實慧。又云『唯佛與佛乃能究盡諸法實相』，諸法實相即是一乘妙境，故境智為法實相』，諸法實相即是一乘妙境，故境智為經宗。所以然者，非實境無以生實慧，非實慧經宗。
所以然者，非實境無以生實慧，非實慧無以照實境也。所以銘一乘為實相境者，體無以照實境也。所以銘一乘為實相境者，體無三偽故稱實相也。」評曰：印受經於龍，龍明無三偽故稱實相也。」
評曰：印受經於龍，龍明佛慧為宗，而印加之以境，故以境智為宗。佛慧為宗，而印加之以境，故以境智為宗。然經非無境智，但又闕因果；方之於觀，亦未然經非無境智，但又闕因果；
方之於觀，亦未盡美矣。第五光宅法師受學印公之經，而不盡美矣。第五光宅法師受學印公之經，而不用印公之釋，云「此經以一乘因果為宗。故經用印公之釋，云「此經以一乘因果為宗。
故經有兩段：初開三顯一以明因，後開近顯遠以有兩段：初開三顯一以明因，後開近顯遠以辨果也。」評曰：光宅所明，盛傳於世，末學推之。辨果也。」評曰：光宅所明，盛傳於世，末學推之。
又既有因果之文，應符經旨。今以文義推尋，又既有因果之文，應符經旨。今以文義推尋，意猶未允。何者？後明開近顯遠，可得是果。前意猶未允。
何者？後明開近顯遠，可得是果。
前辨開三顯一，非專明因。所以然者，昔日明辨開三顯一，非專明因。所以然者，昔日明三則有因三果三，今日辨一則有因一果一。三則有因三果三，今日辨一則有因一果一。
開昔因三果三皆是方便，顯今因一果一並開昔因三果三皆是方便，顯今因一果一並為真實。何得開三顯一以辨因耶？又因果為真實。何得開三顯一以辨因耶？
又因果乃圓，本迹未足，如前評也。第六師云「此經乃圓，本迹未足，如前評也。第六師云「此經
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