既開權顯實，則宜以二智為宗。開三即是明既開權顯實，則宜以二智為宗。開三即是明權，顯一所謂辨實。以下開近顯遠，義亦例然。權，顯一所謂辨實。
以下開近顯遠，義亦例然。開近謂權，顯遠為實。」未詳作者。評曰：權實二開近謂權，顯遠為實。」
未詳作者。評曰：權實二慧總貫一經，誠如所說。考斯權實唯是果智，慧總貫一經，誠如所說。
考斯權實唯是果智，終以果為宗，同前評矣。又若以權實為宗，則終以果為宗，同前評矣。又若以權實為宗，則應具以三一為體。今不可以三一為體，何應具以三一為體。
今不可以三一為體，何得以權實為宗？又初段開權顯實，宜名權實得以權實為宗？又初段開權顯實，宜名權實二智；後章開近顯遠，宜稱本迹二身。若皆二智；
後章開近顯遠，宜稱本迹二身。若皆用權實，則身智相渾也。第七師云「既名妙法，用權實，則身智相渾也。
第七師云「既名妙法，即以妙法蓮華為宗。妙法者，即是佛所得根即以妙法蓮華為宗。妙法者，即是佛所得根本真實法性也。此法性不受惑染、不與惑本真實法性也。
此法性不受惑染、不與惑同，名之為淨。以是淨故，稱為妙也。故用此同，名之為淨。以是淨故，稱為妙也。
故用此為題，即以為宗。蓮華者，如前引《大集經》取為題，即以為宗。蓮華者，如前引《大集經》取眾德為華，不用世間蓮華也。」評曰：尋此師眾德為華，不用世間蓮華也。」
評曰：尋此師學集出此方，謂第八識自性清淨，亦名性淨學集出此方，謂第八識自性清淨，亦名性淨涅槃，以為妙法。既云是佛所得，還是果義，同涅槃，以為妙法。既云是佛所得，還是果義，同前評也。又《攝大乘論》阿僧伽菩薩所造，及《十前評也。
又《攝大乘論》阿僧伽菩薩所造，及《十八空論》婆藪所造，皆云八識是妄識，謂是生八空論》婆藪所造，皆云八識是妄識，謂是生死之根。先代地論師用為佛性，謂是真極。死之根。先代地論師用為佛性，謂是真極。
昔《般若》未度，遠師已悟真空；《涅槃》不盡，生公昔《般若》未度，遠師已悟真空；《涅槃》不盡，生公照知佛性。諸地論師有慚先見之明矣。又照知佛性。
諸地論師有慚先見之明矣。又此經所興不正明八識，八識之義別付餘解此經所興不正明八識，八識之義別付餘解說耳。第八師云「此經以常住為宗。所以然說耳。
第八師云「此經以常住為宗。所以然者，大論佛教所宗在常，是故此經以常為宗。者，大論佛教所宗在常，是故此經以常為宗。
但教門未極止，是覆相明常耳。」第九師云但教門未極止，是覆相明常耳。」第九師云「此經以顯了明常，故以常住為宗。如下文云「此經以顯了明常，故以常住為宗。
如下文云常住不滅，但與《涅槃》明常廣略為異耳。」評曰：常住不滅，但與《涅槃》明常廣略為異耳。」評曰：此二師雖有覆顯為異，而明常義同。然非無此二師雖有覆顯為異，而明常義同。
然非無有常住之文，但常義是開近顯遠之意，非有常住之文，但常義是開近顯遠之意，非
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