果果異也。又云「是諸眾生脫三界者，悉與果果異也。又云「是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禪定解脫娛樂之具。」此明佛眾德異二諸佛禪定解脫娛樂之具。」
此明佛眾德異二乘德，即果義異。問：《大經》何故先明果、後辨果乘德，即果義異。問：《大經》何故先明果、後辨果果，《法華》文前明果果、後辨果耶？答：《攝大乘論》果，《法華》文前明果果、後辨果耶？
答：《攝大乘論》明佛二果與《法華》同。而兩經異者，《法華》為小明佛二果與《法華》同。而兩經異者，《法華》為小乘人保滅為正，欲以大滅代小滅，如以大車乘人保滅為正，欲以大滅代小滅，如以大車代小車，故先明大滅。小乘人不以餘德為貴，代小車，故先明大滅。
小乘人不以餘德為貴，後明餘德也。《大經》云「欲歎涅槃」，故銘涅槃是後明餘德也。《大經》云「欲歎涅槃」，故銘涅槃是果中之果，居最後也。又此二實無前後，但約果中之果，居最後也。
又此二實無前後，但約義分之耳。問：舉二涅槃異，欲何所明耶？答：欲義分之耳。問：舉二涅槃異，欲何所明耶？
答：欲例顯二身異也。大小二涅槃既異，大小二法例顯二身異也。大小二涅槃既異，大小二法身亦異。小乘五分法身是生滅無常身，大乘身亦異。
小乘五分法身是生滅無常身，大乘法身謂無生滅常身也。若此經明法身猶是法身謂無生滅常身也。若此經明法身猶是無常者，亦應此經明涅槃不異小乘也。問：此無常者，亦應此經明涅槃不異小乘也。
問：此經明涅槃與昔不異。何以知然？此經明佛既經明涅槃與昔不異。何以知然？
此經明佛既是無常終入無餘，與小乘同也。又初品云「佛是無常終入無餘，與小乘同也。又初品云「佛此夜滅度如薪盡火滅」，故知與小乘不異。評此夜滅度如薪盡火滅」，故知與小乘不異。
評曰：此是大事，宜請詳定。前引〈方便品〉及〈譬喻曰：此是大事，宜請詳定。前引〈方便品〉及〈譬喻品〉，佛口自說大小二涅槃為異，何故違反佛品〉，佛口自說大小二涅槃為異，何故違反佛語而言不異？如此即是無信人也。又難曰：語而言不異？
如此即是無信人也。又難曰：若大小二乘同一涅槃，則因異而果同，是事若大小二乘同一涅槃，則因異而果同，是事不然。又大小乘本期在果，在果既同，何須因不然。
又大小乘本期在果，在果既同，何須因異？今所明者，二因異故二果亦異；無復異因異？今所明者，二因異故二果亦異；
無復異因終歸一因，無復異果終歸一果。問：此經云「佛終歸一因，無復異果終歸一果。問：此經云「佛此夜滅度如薪盡火滅」，此是小乘灰斷涅槃，此夜滅度如薪盡火滅」，此是小乘灰斷涅槃，云何言是大乘涅槃耶？答：言薪盡火滅者，感云何言是大乘涅槃耶？
答：言薪盡火滅者，感以為薪、應以為火，故感盡而應息耳。問：何以為薪、應以為火，故感盡而應息耳。問：何以知然？答：〈壽量品〉云「以方便力故說有滅不以知然？
答：〈壽量品〉云「以方便力故說有滅不滅」，豈同二乘灰身滅智云如薪盡火滅耶。又滅」，豈同二乘灰身滅智云如薪盡火滅耶。又
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