而成三乘也。又昔有三性，有成三之理；今無而成三乘也。又昔有三性，有成三之理；
今無一性，無成一理。又無一乘性而成一者，等一性，無成一理。又無一乘性而成一者，等無三性，何不成三？又至《法華》雖明一乘猶有無三性，何不成三？
又至《法華》雖明一乘猶有三性者，則乘一而性三。若乘一而性三，則三性者，則乘一而性三。若乘一而性三，則昔乘三而性一。不可乘三性一，豈得乘一性昔乘三而性一。
不可乘三性一，豈得乘一性三？又乘一性三，即事相違，智人不信。譬如唯三？又乘一性三，即事相違，智人不信。
譬如唯成一味，復云乳有五性。乳有五性者，豈唯成成一味，復云乳有五性。乳有五性者，豈唯成一味？若成一味，云何復說性五？微識鹽梅、一味？
若成一味，云何復說性五？微識鹽梅、少異木石，不說此言。言尚不成，義何猶立？少異木石，不說此言。
言尚不成，義何猶立？若言今教無有三乘性，異昔有三性者，亦應若言今教無有三乘性，異昔有三性者，亦應今教有一性，異昔無一性，蓋亦是數然也。今教有一性，異昔無一性，蓋亦是數然也。
若言今明無三性，復明無一性者，既無三性若言今明無三性，復明無一性者，既無三性不成三乘，若無一性何猶成一？若言佛不不成三乘，若無一性何猶成一？若言佛不說有一乘性，復不明無性，但覆相說一乘成說有一乘性，復不明無性，但覆相說一乘成佛者，此無成佛因緣，何由得成佛？夫論成佛佛者，此無成佛因緣，何由得成佛？
夫論成佛者必有其義，眾生有作佛理，可成佛耳。不者必有其義，眾生有作佛理，可成佛耳。不明有理無理，何由成耶？譬如不論黃石有金明有理無理，何由成耶？
譬如不論黃石有金無金，而忽令人爐冶，事所未聞。問：此經下無金，而忽令人爐冶，事所未聞。問：此經下云「人天兩足尊，知法常無性。」既言無性，豈得云「人天兩足尊，知法常無性。」
既言無性，豈得說一乘性耶？答：此明破性執耳。又破外道說一乘性耶？答：此明破性執耳。
又破外道及小乘人因中有性義。若如《大經》佛性之性，及小乘人因中有性義。若如《大經》佛性之性，豈得言無耶？又難曰：既其無性，亦無別佛豈得言無耶？
又難曰：既其無性，亦無別佛種異三乘種；今遂有別種異五乘種，何故種異三乘種；今遂有別種異五乘種，何故無別性異三性耶？若言萬行為種無有性者，無別性異三性耶？
若言萬行為種無有性者，此之萬行既無有性，何必成佛？又一行無佛，此之萬行既無有性，何必成佛？又一行無佛，萬行亦無佛；萬行既成佛者，一行亦無何不萬行亦無佛；
萬行既成佛者，一行亦無何不成耶？龍樹云「泥中無瓶而出瓶者，指端無車成耶？龍樹云「泥中無瓶而出瓶者，指端無車馬飲食何不出耶？」又若言恐昔我執未除故馬飲食何不出耶？」
又若言恐昔我執未除故不說佛性者，何不畏今不得成佛而說有性？不說佛性者，何不畏今不得成佛而說有性？
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