《法華》明久成此實說，《華嚴》辨始成正覺便是《法華》明久成此實說，《華嚴》辨始成正覺便是方便，未可然矣。又《大經》云「我聞半偈，超彌勒方便，未可然矣。又《大經》云「我聞半偈，超彌勒九劫先得成佛。」今請問之，超九劫者為是實九劫先得成佛。」
今請問之，超九劫者為是實說、為是權教？若是實說者，則《法華》為方便。又說、為是權教？若是實說者，則《法華》為方便。
又若超九劫為實說者，諸小乘經論明超九劫，若若超九劫為實說者，諸小乘經論明超九劫，若爾三藏為實教、《法華》是權經。若言《法華》明久爾三藏為實教、《法華》是權經。若言《法華》明久為實、《大經》明超九劫為權者，則《法華》為實、《涅為實、《大經》明超九劫為權者，則《法華》為實、《涅槃》為權。又《法華》已開近，云何《涅槃》更覆遠耶？槃》為權。
又《法華》已開近，云何《涅槃》更覆遠耶？若近遠兩經迴互者，三一之教義亦應然。若近遠兩經迴互者，三一之教義亦應然。
又問：若《法華》開近顯遠，明久已成佛為本、近又問：若《法華》開近顯遠，明久已成佛為本、近成為迹者，何故〈常不輕品〉更覆遠明近、隱本成為迹者，何故〈常不輕品〉更覆遠明近、隱本辨迹耶。不應一經之內前後相違。若一經之辨迹耶。不應一經之內前後相違。
若一經之中本迹或覆或開，則三一或會或不會也。又中本迹或覆或開，則三一或會或不會也。又若此經為明久已成佛實說者，則初開三顯若此經為明久已成佛實說者，則初開三顯一諸佛共同，開近顯遠則釋迦獨有也。若一諸佛共同，開近顯遠則釋迦獨有也。
若言此義為例者，下〈分別功德品〉諸菩薩皆發言此義為例者，下〈分別功德品〉諸菩薩皆發願「願我於未來說壽亦如是。」豈得言釋迦獨願「願我於未來說壽亦如是。」豈得言釋迦獨有開近顯遠而餘佛無耶？以此眾事詳之，但有開近顯遠而餘佛無耶？
以此眾事詳之，但知是寄無始終以顯法身常義，有始終者皆知是寄無始終以顯法身常義，有始終者皆是應迹。以此義通上諸經，無一豪滯也。此義是應迹。以此義通上諸經，無一豪滯也。
此義難明，本迹義及〈壽量品〉文更廣論之。又設以難明，本迹義及〈壽量品〉文更廣論之。又設以復倍上數之言證無常者，經有二文，前文明復倍上數之言證無常者，經有二文，前文明壽命無量阿僧祇劫常住不滅，後明復倍之壽命無量阿僧祇劫常住不滅，後明復倍之言。若以後說為無常者，何故不以前證為言。
若以後說為無常者，何故不以前證為常？問：何故前後相違耶？答：後文舉因說果，明常？問：何故前後相違耶？
答：後文舉因說果，明行菩薩道時所得壽命于今未盡，況得佛壽行菩薩道時所得壽命于今未盡，況得佛壽命而可盡耶？如在太子之位資財猶尚未竭，命而可盡耶？如在太子之位資財猶尚未竭，況登天子之位俸祿可盡耶？問：云何因中壽況登天子之位俸祿可盡耶？
問：云何因中壽命不可盡耶？答：從十信至十地位，行既深命不可盡耶？答：從十信至十地位，行既深
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