法謂本身也。身子還領二事：初文領解教之法謂本身也。身子還領二事：初文領解教之權實，次云「如今者世尊從生及出家得道轉權實，次云「如今者世尊從生及出家得道轉法輪，亦以方便說」，此領身本迹也。既言從法輪，亦以方便說」，此領身本迹也。
既言從生出家是方便迹身者，則不生不滅為實身生出家是方便迹身者，則不生不滅為實身也。既以生滅為迹身，迹身是無常，無生滅為也。既以生滅為迹身，迹身是無常，無生滅為本身，本身則常，斯一說一領也。次〈譬喻品〉明本身，本身則常，斯一說一領也。
次〈譬喻品〉明三車為權教、一車為實教。如來已離因果諸三車為權教、一車為實教。如來已離因果諸患具一切德，謂法身也。而生三界朽故火宅，患具一切德，謂法身也。
而生三界朽故火宅，謂迹身也。又云「是時長者在門外立」謂法身謂迹身也。又云「是時長者在門外立」謂法身也。「驚入火宅」謂迹身也。迹身在三界八相成也。
「驚入火宅」謂迹身也。迹身在三界八相成道，故有生滅。本身出三界外，故是無生滅也。道，故有生滅。
本身出三界外，故是無生滅也。〈信解品〉還領二事：一使謂實教也、二使謂權〈信解品〉還領二事：一使謂實教也、二使謂權教也。「長者嚴飾」謂本身也，「脫珍御服著弊垢教也。
「長者嚴飾」謂本身也，「脫珍御服著弊垢衣」垂迹身也。問：此明本迹誠如所言。云何用衣」垂迹身也。問：此明本迹誠如所言。
云何用此證常無常？答：今請問長者眷屬圍繞，為是此證常無常？答：今請問長者眷屬圍繞，為是法身、為是應身？若是法身，云何而有眷屬圍法身、為是應身？
若是法身，云何而有眷屬圍繞、出內取與？復云何言中止一城？是釋迦應繞、出內取與？復云何言中止一城？
是釋迦應身者，脫珍御服著弊垢衣，復喻何身耶？今所明身者，脫珍御服著弊垢衣，復喻何身耶？今所明者，長者嚴飾，即舍那身；出內取與，謂舍那教。者，長者嚴飾，即舍那身；
出內取與，謂舍那教。若爾，舍那形教蘊在《法華》之中，法華教豈不說若爾，舍那形教蘊在《法華》之中，法華教豈不說常耶？復云何言是半字耶？若《法華》是無常半常耶？
復云何言是半字耶？若《法華》是無常半字教者，舍那佛教義亦應然。問：此中何處有字教者，舍那佛教義亦應然。
問：此中何處有法身常文？答：中止一城既是應身，中止之前法身常文？答：中止一城既是應身，中止之前即是法身。故以法身垂舍那之迹，則法身是即是法身。
故以法身垂舍那之迹，則法身是常也。問：釋迦教中何處有三身文？答：《像法決常也。問：釋迦教中何處有三身文？
答：《像法決疑經》云「或見我身為舍那，為百千釋迦圍繞。疑經》云「或見我身為舍那，為百千釋迦圍繞。或見我身滿虛空」即法身，「或見丈六」即應身或見我身滿虛空」即法身，「或見丈六」即應身也。問：但應領解二身，何故此經領解三身也。
問：但應領解二身，何故此經領解三身耶？答：此經領解一化始終，故具領三身。三耶？答：此經領解一化始終，故具領三身。
三
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