果：一者初文云「究竟至於一切種智」，此舉智果：一者初文云「究竟至於一切種智」，此舉智果究竟，顯二乘人智不究竟也。二者云「究竟果究竟，顯二乘人智不究竟也。二者云「究竟涅槃，常寂滅相，終歸於空。」此舉斷究竟，顯二涅槃，常寂滅相，終歸於空。」
此舉斷究竟，顯二乘人斷不究竟。既明兩義，是以前後開二文乘人斷不究竟。既明兩義，是以前後開二文也。以後明斷究竟故，所以涅槃空無諸相。問：也。
以後明斷究竟故，所以涅槃空無諸相。問：何以知舉果及果果耶？答：〈譬喻品〉合大車，亦何以知舉果及果果耶？
答：〈譬喻品〉合大車，亦舉二果，皆以如來滅度，滅度謂果果也，諸佛舉二果，皆以如來滅度，滅度謂果果也，諸佛定慧謂果也。佛德雖多，莫出斯二也。又龍法定慧謂果也。佛德雖多，莫出斯二也。
又龍法師為法華之宗，其人云：「大涅槃空無諸相」，又師為法華之宗，其人云：「大涅槃空無諸相」，又云「空無煩惱」，與今意同也。印法師云：「終歸常云「空無煩惱」，與今意同也。印法師云：「終歸常住第一義空。」忠法師云：「終歸第一義空智慧住第一義空。」
忠法師云：「終歸第一義空智慧也。」又有人云：佛果無累故空。注經云「空有同也。」又有人云：佛果無累故空。
注經云「空有同盡乃名為空。」評曰：前法師皆云常住空無相，盡乃名為空。」評曰：前法師皆云常住空無相，或注經意逈越前判，謂空有俱絕故名為空或注經意逈越前判，謂空有俱絕故名為空也。問：既言壽量，豈是常耶？答：若爾，稱無量壽，也。
問：既言壽量，豈是常耶？答：若爾，稱無量壽，應是常也。《阿彌陀經》云無量壽既非常者，今應是常也。
《阿彌陀經》云無量壽既非常者，今明壽量豈無常耶？今明有四句：一者實有量，明壽量豈無常耶？今明有四句：一者實有量，歎美長遠故言無量，如《阿彌陀經》。二者實無歎美長遠故言無量，如《阿彌陀經》。
二者實無量，欲明量齊大虛故言壽量，即此經也，《金光量，欲明量齊大虛故言壽量，即此經也，《金光明》亦爾。三者實無量而言無量，如《大經》云「唯明》亦爾。三者實無量而言無量，如《大經》云「唯佛覩佛其壽無量」。四者有量而言有量，如言佛覩佛其壽無量」。
四者有量而言有量，如言釋迦壽八十也。問：若此經明常，何用《涅槃》耶？釋迦壽八十也。問：若此經明常，何用《涅槃》耶？
答：前已說竟。《法華》已明一乘，《勝鬘》復何用明答：前已說竟。《法華》已明一乘，《勝鬘》復何用明一耶？《大品》明空解，諸般若復何用明耶？又若一耶？
《大品》明空解，諸般若復何用明耶？又若爾者，第三時但有《維摩》明抑揚，《思益》應無用爾者，第三時但有《維摩》明抑揚，《思益》應無用耶？問：二經明常者有何異耶？答：此經直明耶？
問：二經明常者有何異耶？答：此經直明二義，一者教權實、二者身真應。略開斯二，眾二義，一者教權實、二者身真應。
略開斯二，眾便解了。《大經》廣明四德、三點、緣正二因，故便解了。《大經》廣明四德、三點、緣正二因，故與此經語異意同也。問：汝雖種種門說佛是與此經語異意同也。
問：汝雖種種門說佛是
下页续读