三乘污泥，污泥不能染污。十明此華生必在三乘污泥，污泥不能染污。十明此華生必在淤泥，喻一乘之人必起自生死。十一明此華淤泥，喻一乘之人必起自生死。
十一明此華開而現實，喻此經言巧而理顯也。十二明開而現實，喻此經言巧而理顯也。十二明此華不生而已，生則華實俱含，喻此經不說此華不生而已，生則華實俱含，喻此經不說而已，說則因果雙辨。問曰：若華實俱含，將非而已，說則因果雙辨。
問曰：若華實俱含，將非因中有果因果並耶？答：蓮華未是果，故非一因中有果因果並耶？答：蓮華未是果，故非一時；離蓮華無果，亦非前後也。十三者明此華時；
離蓮華無果，亦非前後也。十三者明此華必生於菓，餘華不爾或生不生，喻一乘之因必生於菓，餘華不爾或生不生，喻一乘之因必當作佛，三乘之因或作或不作。十四者明必當作佛，三乘之因或作或不作。
十四者明此華為諸佛之所踐翫、眾聖之所託生，喻此此華為諸佛之所踐翫、眾聖之所託生，喻此經諸佛護念教菩薩法也。十五明未敷之時經諸佛護念教菩薩法也。十五明未敷之時而蓮實不現，喻佛初出世說法明有三乘，一而蓮實不現，喻佛初出世說法明有三乘，一乘蓮實未現，華開實方現，開方便門一乘真乘蓮實未現，華開實方現，開方便門一乘真實方現。故此華有開未開，喻三乘之權、一實方現。
故此華有開未開，喻三乘之權、一乘之實也。十六者佛初成正覺，故蓮華藏乘之實也。十六者佛初成正覺，故蓮華藏世界說一乘法門；今為二乘人說於一乘，世界說一乘法門；
今為二乘人說於一乘，令二乘人同入法界共在蓮華藏土，故借蓮令二乘人同入法界共在蓮華藏土，故借蓮華以表此義。問：蓮華但是譬名，亦得是法說華以表此義。問：蓮華但是譬名，亦得是法說也？答：《大集經》偈云「慈悲為莖、智慧為葉、三昧也？
答：《大集經》偈云「慈悲為莖、智慧為葉、三昧為鬚、解脫為敷，菩薩蜂王，採甘露味。是故敬為鬚、解脫為敷，菩薩蜂王，採甘露味。是故敬禮妙法蓮華。」若觀此意，具以眾德為蓮華也。禮妙法蓮華。」
若觀此意，具以眾德為蓮華也。問：蓮華有幾種？答：《釋論》云「有三種：一人中蓮問：蓮華有幾種？
答：《釋論》云「有三種：一人中蓮華，十餘葉也；二天中蓮華，百葉；三菩薩淨土華，十餘葉也；二天中蓮華，百葉；
三菩薩淨土中華，有千葉或無量葉。」取其最勝為喻，即中華，有千葉或無量葉。」取其最勝為喻，即舉菩薩華也。借近以況遠者，取即目華也。舉菩薩華也。
借近以況遠者，取即目華也。晚見《法華論》明此大乘修多羅有十七種名，晚見《法華論》明此大乘修多羅有十七種名，顯示甚深功德。應知一名無量義經者，成就顯示甚深功德。
應知一名無量義經者，成就字義故，以此法門說彼甚深妙境界法故。字義故，以此法門說彼甚深妙境界法故。甚深妙境界者，諸佛如來最勝境界法故。二甚深妙境界者，諸佛如來最勝境界法故。
二
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