通諸佛。已以三引究竟，故名圓滿之經，即通諸佛。已以三引究竟，故名圓滿之經，即是了義常住。又三引究竟，是故下品明多人是了義常住。
又三引究竟，是故下品明多人得道。自《法華》之前但有初引未有二引，故得得道。自《法華》之前但有初引未有二引，故得道者少也。若後段猶明無常，但有二引無有道者少也。
若後段猶明無常，但有二引無有三引。又但有引聲聞、無有引菩薩，以聲聞三引。又但有引聲聞、無有引菩薩，以聲聞不信一今令入一，故引聲聞。菩薩與佛同是不信一今令入一，故引聲聞。
菩薩與佛同是無常，云何引菩薩耶？又亦不得引聲聞。所以無常，云何引菩薩耶？又亦不得引聲聞。
所以然者，諸佛及弟子聲聞緣覺眾皆是無常身，然者，諸佛及弟子聲聞緣覺眾皆是無常身，云何得引之？又佛若無常，令二乘人而起退云何得引之？又佛若無常，令二乘人而起退心不復求佛。又三乘猶是無常，名為半字；心不復求佛。
又三乘猶是無常，名為半字；《大經》云「為聲聞說半字」。此經正教菩薩，云《大經》云「為聲聞說半字」。
此經正教菩薩，云何說半字耶？問：三引究竟，何故復說《涅槃》？答：何說半字耶？問：三引究竟，何故復說《涅槃》？
答：諸子有二種：一不失心、二者失心。不失心諸子有二種：一不失心、二者失心。不失心子聞三引究竟皆得領悟；餘失心子聞三引子聞三引究竟皆得領悟；
餘失心子聞三引不悟，故方便唱滅為說涅槃，方得受道也。不悟，故方便唱滅為說涅槃，方得受道也。若爾，《涅槃》最為鈍根人說。問：《涅槃》為鈍根人若爾，《涅槃》最為鈍根人說。
問：《涅槃》為鈍根人說者應淺耶？答：教非淺也，但於緣悟故轉勢說者應淺耶？答：教非淺也，但於緣悟故轉勢說之。如猶是一藥，不失心者前服、失心者說之。
如猶是一藥，不失心者前服、失心者後服。猶是一正道，利者前悟、鈍者後悟。《涅槃》後服。猶是一正道，利者前悟、鈍者後悟。
《涅槃》《法華》更無異也。問：《涅槃》為最鈍根人說者，何《法華》更無異也。問：《涅槃》為最鈍根人說者，何得經云「為人中象王迦葉說」耶？答：須識二緣。得經云「為人中象王迦葉說」耶？
答：須識二緣。一歷教不悟緣，從見佛初生乃至聞《法華》不一歷教不悟緣，從見佛初生乃至聞《法華》不悟者，名歷教不悟緣，此是最鈍根人，至《涅悟者，名歷教不悟緣，此是最鈍根人，至《涅槃》方悟也。二者前已得悟，今至《涅槃》更復進槃》方悟也。
二者前已得悟，今至《涅槃》更復進悟，如迦葉等大利根人，為此人故說《涅槃》也。悟，如迦葉等大利根人，為此人故說《涅槃》也。又有根緣，不聞前教直聞涅槃，即具足識如又有根緣，不聞前教直聞涅槃，即具足識如來究竟因果，名大利根人。問：歷聞前教得悟，來究竟因果，名大利根人。
問：歷聞前教得悟，何故是鈍？直聞涅槃領解，云何為利？答：歷聞何故是鈍？直聞涅槃領解，云何為利？
答：歷聞諸教，從小至大、從淺入深，故為鈍；直聞究諸教，從小至大、從淺入深，故為鈍；直聞究
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