無我真如」也。又《淨名經》云「佛為增上慢人無我真如」也。又《淨名經》云「佛為增上慢人說斷三毒名為涅槃。若無增上慢，佛說三毒說斷三毒名為涅槃。
若無增上慢，佛說三毒即是涅槃。」三毒即是涅槃者，三毒本不生今即是涅槃。」三毒即是涅槃者，三毒本不生今不滅，豈非即是涅槃耶？又《法華論》釋二乘與不滅，豈非即是涅槃耶？
又《法華論》釋二乘與一乘有無義，明無有二乘涅槃，唯有如來大一乘有無義，明無有二乘涅槃，唯有如來大涅槃。故知此經辨涅槃與小乘異。若爾，身涅槃。故知此經辨涅槃與小乘異。
若爾，身豈同昔耶？第二明小乘涅槃與大乘涅槃異豈同昔耶？第二明小乘涅槃與大乘涅槃異者，〈譬喻品〉小乘人但離虛妄名為解脫，其實者，〈譬喻品〉小乘人但離虛妄名為解脫，其實未得一切解脫，三界子果名為虛妄，二乘脫未得一切解脫，三界子果名為虛妄，二乘脫之名得解脫。一切解脫者，三界內外一切子之名得解脫。
一切解脫者，三界內外一切子果並皆離之，名一切解脫。故大小涅槃短長果並皆離之，名一切解脫。故大小涅槃短長義異也。問：小乘滅三界子縛名有餘，滅三界義異也。
問：小乘滅三界子縛名有餘，滅三界果縛名無餘。大乘復云何？答：滅三界內外一果縛名無餘。大乘復云何？
答：滅三界內外一切子縛盡名有餘，滅三界內外一切果縛盡切子縛盡名有餘，滅三界內外一切果縛盡名無餘。問：小乘先得有餘、後入無餘，大乘名無餘。問：小乘先得有餘、後入無餘，大乘云何？答：即一時也。障佛無明既斷，無常苦云何？
答：即一時也。障佛無明既斷，無常苦報即淨，故二涅槃一時也。出《攝大乘論》也。報即淨，故二涅槃一時也。
出《攝大乘論》也。第三明大小涅槃異者，小乘涅槃不具眾德，第三明大小涅槃異者，小乘涅槃不具眾德，大乘涅槃具足眾德。如〈信解品〉云「我等長夜大乘涅槃具足眾德。
如〈信解品〉云「我等長夜修習空法，得脫三界苦惱之患。」小乘涅槃修習空法，得脫三界苦惱之患。」小乘涅槃無身無智故名為空，唯有法無人，故名為空。無身無智故名為空，唯有法無人，故名為空。
大涅槃者，具足身智及以人法。故〈信解品〉云大涅槃者，具足身智及以人法。故〈信解品〉云「無漏無為諸法之王」。此文含一切義，無漏「無漏無為諸法之王」。
此文含一切義，無漏故謂解脫德，無為故具法身、般若德。無漏無故謂解脫德，無為故具法身、般若德。無漏無為即是法也，諸法之王即是人，故知如來為即是法也，諸法之王即是人，故知如來之身無漏無為即是涅槃人法具足。〈信解品〉之身無漏無為即是涅槃人法具足。
〈信解品〉未具釋此義也。又〈譬喻品〉明如來涅槃異二未具釋此義也。又〈譬喻品〉明如來涅槃異二乘涅槃義，如云「皆以如來滅度而滅度之，乘涅槃義，如云「皆以如來滅度而滅度之，不令有人獨得滅度。」此明大小二滅異，即是不令有人獨得滅度。」
此明大小二滅異，即是
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