法實相不可言宣，四不同也。與光宅四異，將法實相不可言宣，四不同也。與光宅四異，將慧觀三同，既其共稟什公，一車無二轍矣。慧觀三同，既其共稟什公，一車無二轍矣。
十三劉虯《集注》，採安、林、壹、遠、什、肇、融、恒八師之十三劉虯《集注》，採安、林、壹、遠、什、肇、融、恒八師之說。其序大意云：教凝於三一之表，果玄於說。其序大意云：教凝於三一之表，果玄於丈六之外，無名無相者，此經之旨歸。自非丈六之外，無名無相者，此經之旨歸。
自非道越三空、智通十地者，孰能辨名於無名、厝道越三空、智通十地者，孰能辨名於無名、厝說於無說者哉？評曰：尋注意與叡、觀等大同，說於無說者哉？評曰：尋注意與叡、觀等大同，同辨無依無得、忘言忘相之說也。問：已聞異同辨無依無得、忘言忘相之說也。
問：已聞異說，未見今宗。為異眾師、為同諸匠耶？答：若說，未見今宗。為異眾師、為同諸匠耶？
答：若以悟而言，稟斯異說各蒙益者，則眾師釋無以悟而言，稟斯異說各蒙益者，則眾師釋無可為非；若聞而不悟，則眾師無可為是。一可為非；若聞而不悟，則眾師無可為是。
一師之意唯貴在於悟耳，宜以悟為經宗，無論師之意唯貴在於悟耳，宜以悟為經宗，無論同異也。問：符經須錄、背文宜棄，何故朱紫同異也。問：符經須錄、背文宜棄，何故朱紫共貫之、清濁尚混流？唯悟為宗，未詳可領。共貫之、清濁尚混流？
唯悟為宗，未詳可領。答：假設符經，聞而不悟，於緣非藥，則應棄之。答：假設符經，聞而不悟，於緣非藥，則應棄之。
如其釋背佛經，聞而受道，則成甘露，理應須如其釋背佛經，聞而受道，則成甘露，理應須錄。故甘毒無定，唯悟為宗。晚見《攝大乘論》與錄。故甘毒無定，唯悟為宗。
晚見《攝大乘論》與一師大致符會，菩薩於一切法，無有定教、無一師大致符會，菩薩於一切法，無有定教、無有定身，唯利益為定也。問：若於緣取悟無有定身，唯利益為定也。問：若於緣取悟無不契道，論中何故顯正破邪？答：為緣不悟，不契道，論中何故顯正破邪？
答：為緣不悟，是故破邪；如其契道，無非正說也。問：唯悟是故破邪；如其契道，無非正說也。
問：唯悟之言乃應會道，未知此說出在何文耶？答：之言乃應會道，未知此說出在何文耶？答：斯乃眾聖之本懷、經論之宗領，非但會理亦斯乃眾聖之本懷、經論之宗領，非但會理亦有誠文。故《大經》云「一切諸法無有定相。若有誠文。
故《大經》云「一切諸法無有定相。若有定相，是生死相、是魔王相，非佛法相。」以無有定相，是生死相、是魔王相，非佛法相。」
以無定相，是故如來非道說道、道說非道，常說定相，是故如來非道說道、道說非道，常說非常、非常說常。法若有定，是應說是、非應說非常、非常說常。法若有定，是應說是、非應說非。而是非反論、真偽互說者，故知法無定相，非。
而是非反論、真偽互說者，故知法無定相，唯悟是從。又諍論中云「我諸弟子聞是說唯悟是從。又諍論中云「我諸弟子聞是說
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