過邊，即是止善，既有止行之別，故分為二。外過邊，即是止善，既有止行之別，故分為二。外化所以分為二者，若語慈悲則談其本，若語化所以分為二者，若語慈悲則談其本，若語其說法則論其末，若使但有知說法無有慈其說法則論其末，若使但有知說法無有慈悲者，是則如無記語；若使但有慈悲無有說悲者，是則如無記語；
若使但有慈悲無有說法者，是則與樂拔苦之行終不能成，故以外法者，是則與樂拔苦之行終不能成，故以外化須明此二也。第四明判此四行位，始則四化須明此二也。第四明判此四行位，始則四念之初未至世第一法也。何意判位但在念之初未至世第一法也。
何意判位但在此處者？解釋者言：「此之四行本為接外凡夫此處者？解釋者言：「此之四行本為接外凡夫菩薩，不得過深也。」今當安住四法，此是第一菩薩，不得過深也。」
今當安住四法，此是第一總唱數也。「一者安住」此下是第二，出四安總唱數也。「一者安住」此下是第二，出四安樂行體相，即成四段。又就此四行之中文句樂行體相，即成四段。
又就此四行之中文句不同，但解前兩行之中各有三段解，後兩不同，但解前兩行之中各有三段解，後兩行之中各有二文也。今且明初行中有三者：行之中各有二文也。今且明初行中有三者：第一「從此」下竟二十三偈以來，正解初行體第一「從此」下竟二十三偈以來，正解初行體相；第二「若有比丘」有四行半偈，明得果安樂相；
第二「若有比丘」有四行半偈，明得果安樂之相也；第三「文殊師利是菩薩」有一行一句，之相也；第三「文殊師利是菩薩」有一行一句，結此初行也。今且就第一正解初體相中行結此初行也。
今且就第一正解初體相中行自有二：第一是長行，第二是偈頌也。今且自有二：第一是長行，第二是偈頌也。今且就長行中自有兩段：第一有一行許文，先就長行中自有兩段：第一有一行許文，先據行作兩章門；次明後惡世中能流通此經據行作兩章門；
次明後惡世中能流通此經義。「文殊師利云何菩薩」下第二，正釋兩章義。「文殊師利云何菩薩」下第二，正釋兩章門，不釋能流通義也。兩章門者，行體章門、門，不釋能流通義也。
兩章門者，行體章門、方便章門也。「安住菩薩行處」是行體章門，方便章門也。「安住菩薩行處」是行體章門，此行然解假名實法空為體，今假實二空為此行然解假名實法空為體，今假實二空為解心所緣之境，故言行處也。「親近處」是第解心所緣之境，故言行處也。
「親近處」是第二章門，即是而二空解方便道，次「能為眾生二章門，即是而二空解方便道，次「能為眾生說是經」者，正明始行菩薩佛滅度後於惡世說是經」者，正明始行菩薩佛滅度後於惡世中流通此經時，要須解心安住假實二空及中流通此經時，要須解心安住假實二空及方便道，怨親平等善惡齊勸者，則能天魔方便道，怨親平等善惡齊勸者，則能天魔
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