說者即是《法華》，有如此義，故稱第一也。「藥王說者即是《法華》，有如此義，故稱第一也。「藥王當知如來滅後」此下是第二據人為歎，明此當知如來滅後」此下是第二據人為歎，明此經在人則人尊，慈悲覆護如衣覆也。如來經在人則人尊，慈悲覆護如衣覆也。
如來位心同歸之理，此人意無，二無之中，故云共位心同歸之理，此人意無，二無之中，故云共宿也。「藥王在在處處」此下是第三據處為歎，宿也。「藥王在在處處」此下是第三據處為歎，明此經在處則處重。「藥王多有人在家出家」明此經在處則處重。
「藥王多有人在家出家」此下是第四就因為歎。「其有眾生求佛道者」此下是第四就因為歎。「其有眾生求佛道者」此下是第五就果為歎。只就此第五自有五此下是第五就果為歎。
只就此第五自有五重：第一法說歎，第二「譬如有人」下譬說歎，重：第一法說歎，第二「譬如有人」下譬說歎，第三「菩薩亦復如是」之下合譬歎，第四「所以第三「菩薩亦復如是」之下合譬歎，第四「所以者何」下釋歎，第五「若有菩薩」下誡勸時眾歎者何」下釋歎，第五「若有菩薩」下誡勸時眾歎也。二乘教如燥土，說《無量義經》于時直明萬也。二乘教如燥土，說《無量義經》于時直明萬善成佛如濕土，若說法華教決定無有三、一善成佛如濕土，若說法華教決定無有三、一時得佛果譬泥也。「藥王此經開方便門」者，開時得佛果譬泥也。
「藥王此經開方便門」者，開三乘是方便。「示真實相」者，示同歸之理。「是三乘是方便。「示真實相」者，示同歸之理。
「是法華經藏」者，此經明因談妙果，在此中故言法華經藏」者，此經明因談妙果，在此中故言藏也。「深」者，金剛方窮其底，故言深也。不可藏也。「深」者，金剛方窮其底，故言深也。
不可破壞，故言「固」。其理杳然，故言「幽」。行因久到，破壞，故言「固」。其理杳然，故言「幽」。
行因久到，故言「遠」也。得之者少，故言「無人能到」也。故言「遠」也。得之者少，故言「無人能到」也。
「若有善男子女人」此下是第二，正明通經之軌「若有善男子女人」此下是第二，正明通經之軌則。就中有三段者，第一先假說問通經之則。就中有三段者，第一先假說問通經之軌；第二「入如來室」下次第列出通經之軌三軌；
第二「入如來室」下次第列出通經之軌三種章門；第三別釋也。今明第二，此中則以種章門；第三別釋也。
今明第二，此中則以法為通經之軌，下總通經中以藥王等諸菩法為通經之軌，下總通經中以藥王等諸菩薩則以人為通經之軌，下單舉人不無有法，薩則以人為通經之軌，下單舉人不無有法，此中單舉法不無其人，人法互舉，欲令兩此中單舉法不無其人，人法互舉，欲令兩義雙顯。「如來室」者，此下第三，次第解釋通經義雙顯。「如來室」者，此下第三，次第解釋通經之軌三種章門也。「藥王我於餘國」此下是之軌三種章門也。
「藥王我於餘國」此下是第三獎勸通經之人，就中有五段：第一明如第三獎勸通經之人，就中有五段：第一明如
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