一從「佛告諸比丘是十六菩薩常樂說是妙法一從「佛告諸比丘是十六菩薩常樂說是妙法華經」以下，正明昔日結緣之後、今日相值前中華經」以下，正明昔日結緣之後、今日相值前中間常相值遇；第二「諸比丘我今語汝」以下，明間常相值遇；第二「諸比丘我今語汝」以下，明昔日覆講十六王子已現成種覺；第三從「爾昔日覆講十六王子已現成種覺；
第三從「爾時所化」下會通古今；第四從「我滅度後」以下，時所化」下會通古今；第四從「我滅度後」以下，此明今日相值而不解者，未來世中會得相此明今日相值而不解者，未來世中會得相值，此則明一日結緣歷劫不朽之義。「諸值，此則明一日結緣歷劫不朽之義。
「諸比丘若如來自知涅槃時到」，此下是第三階明比丘若如來自知涅槃時到」，此下是第三階明今日相值。就此中亦應有四重，文只有三，今日相值。就此中亦應有四重，文只有三，略無第三重，亦可是傳者誤。雖無，今日義出。略無第三重，亦可是傳者誤。
雖無，今日義出。何以知之？下譬中有故在。今玄出四重者：何以知之？
下譬中有故在。今玄出四重者：第一從「諸比丘」竟「深入禪定」，先明眾生大乘機第一從「諸比丘」竟「深入禪定」，先明眾生大乘機發；第二為說《法華》；第三明以大乘擬宜不得，發；
第二為說《法華》；第三明以大乘擬宜不得，此即是今義出者；第四為說小乘。今先明此即是今義出者；
第四為說小乘。今先明大乘機發，言「諸比丘若如來自知涅槃時到」者，大乘機發，言「諸比丘若如來自知涅槃時到」者，如來說《法華》時去《涅槃》經教不賒，大乘機發如來說《法華》時去《涅槃》經教不賒，大乘機發仍說《法華》，故言涅槃時到。又解言：正大乘機仍說《法華》，故言涅槃時到。
又解言：正大乘機發時如來三乘化功將斷，故言涅槃時到。「眾發時如來三乘化功將斷，故言涅槃時到。「眾又清淨」者，正明大乘機發。若使昔日五濁障又清淨」者，正明大乘機發。
若使昔日五濁障大乘機者，則不清淨，大乘機發五濁不復為大乘機者，則不清淨，大乘機發五濁不復為障是名清淨。「信解堅固」者，昔亦有信不成，使障是名清淨。「信解堅固」者，昔亦有信不成，使今日大乘機發有大乘之信。今日大乘機發今日大乘機發有大乘之信。
今日大乘機發則有大乘之解，解則慧，有信有慧有定相資則有大乘之解，解則慧，有信有慧有定相資之力，是故大乘機發。「了達空法」者，明昔日無之力，是故大乘機發。「了達空法」者，明昔日無相之法，故言了達空法也。「便集諸菩薩」此下相之法，故言了達空法也。
「便集諸菩薩」此下是第二正說大乘，即是說《法華》，便集諸菩是第二正說大乘，即是說《法華》，便集諸菩薩者，即是爾時世尊四眾團繞之義。「世間無薩者，即是爾時世尊四眾團繞之義。「世間無有二乘而得滅度」者，即是開方便門。「唯一佛有二乘而得滅度」者，即是開方便門。
「唯一佛乘得滅」者，即是示真實相也。此下應有第三乘得滅」者，即是示真實相也。此下應有第三
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