王子為請故出家；第二從「俱白佛言」下正請王子為請故出家；第二從「俱白佛言」下正請佛說《法華》；第三言「爾時轉輪聖王」下，明王眷佛說《法華》；
第三言「爾時轉輪聖王」下，明王眷屬亦出家也。「爾時彼佛受沙彌請」，此下是屬亦出家也。「爾時彼佛受沙彌請」，此下是第三明大通智勝佛受王子請說《法華》，亦有第三明大通智勝佛受王子請說《法華》，亦有三重者，第一正明大通智勝佛受王子請說三重者，第一正明大通智勝佛受王子請說《法華》；第二從「說此經已」下，明時眾有感悟不《法華》；
第二從「說此經已」下，明時眾有感悟不同；第三重言「佛說是經於八千劫未曾休廢」，同；第三重言「佛說是經於八千劫未曾休廢」，明于時說法說法經劫數也。「說此經已」此明于時說法說法經劫數也。
「說此經已」此下是近因由中第四階，明如來于時既說《法下是近因由中第四階，明如來于時既說《法華》竟仍入定，只緣佛入定王子覆講，亦有三華》竟仍入定，只緣佛入定王子覆講，亦有三重者，第一言「說此經已即入靜室」，此先明入重者，第一言「說此經已即入靜室」，此先明入定之相；第二言「住於禪定」，此正明在定；第定之相；第二言「住於禪定」，此正明在定；
第三言「八萬四千劫」，此明佛在定時經劫數。從三言「八萬四千劫」，此明佛在定時經劫數。從品初來至此，是長行中第一先明昔日結緣之品初來至此，是長行中第一先明昔日結緣之因由竟。「是時十六菩薩知佛入室」自此下因由竟。
「是時十六菩薩知佛入室」自此下竟長行，是第二正明結緣。就此中自有二者，竟長行，是第二正明結緣。就此中自有二者，第一是法說，第二是譬說。就第一法說中自第一是法說，第二是譬說。
就第一法說中自有三階：第一正明昔日結緣，仍道第三今有三階：第一正明昔日結緣，仍道第三今日相值說《法華》；第二明結緣之後，今日相值日相值說《法華》；第二明結緣之後，今日相值之前，結括釋迦如來始終教化大意。又就之前，結括釋迦如來始終教化大意。
又就此三階之中各自有四重。第一正明昔日結此三階之中各自有四重。第一正明昔日結緣中有四者：第一「是時十六菩薩沙彌知佛緣中有四者：第一「是時十六菩薩沙彌知佛入室寂然禪定」，先明王子得覆講之意，只入室寂然禪定」，先明王子得覆講之意，只由大通智勝佛入室經八萬四千劫，于時法由大通智勝佛入室經八萬四千劫，于時法座不可令空故；故第二從「各昇法座」以下正座不可令空故；
故第二從「各昇法座」以下正明覆講；第三「一一皆度」以下明昔日覆講時明覆講；第三「一一皆度」以下明昔日覆講時聽眾受悟多少；第四明大通智勝佛過八萬聽眾受悟多少；
第四明大通智勝佛過八萬四千劫從禪定出，讚歎王子也。「佛告諸比四千劫從禪定出，讚歎王子也。「佛告諸比丘」下，第二結括始終教化大意，亦有四者，第丘」下，第二結括始終教化大意，亦有四者，第
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