用大乘擬宜化眾生不得，今者玄出應下譬用大乘擬宜化眾生不得，今者玄出應下譬有，下即作懈退譬作本也。「比丘當知如來有，下即作懈退譬作本也。「比丘當知如來方便之力」，此下是第四，明如來用三乘化得眾方便之力」，此下是第四，明如來用三乘化得眾生。就此第四用小乘化得眾生中自有四文：生。
就此第四用小乘化得眾生中自有四文：第一言「如來方便之力深入眾生之性」，先明三第一言「如來方便之力深入眾生之性」，先明三乘擬宜。第二言「知其志樂小法深著五欲」，此乘擬宜。第二言「知其志樂小法深著五欲」，此明如來見小乘機。「為是等故說於涅槃」此是明如來見小乘機。
「為是等故說於涅槃」此是第三正為眾生說三乘教。第四言「是人若聞第三正為眾生說三乘教。第四言「是人若聞則便信受」，此明三乘人受行。問者言：「火宅則便信受」，此明三乘人受行。
問者言：「火宅中明大乘化不得，然後三乘化得，爾後大乘中明大乘化不得，然後三乘化得，爾後大乘機發，機發之時為說大乘。今者何故無大機發，機發之時為說大乘。今者何故無大乘機為說大經，然後大乘化不得、小乘化得乘機為說大經，然後大乘化不得、小乘化得耶？」解釋者言：「此意為古今因緣相對故爾。耶？」
解釋者言：「此意為古今因緣相對故爾。我昔日是十六王子時已知汝有大乘機，即我昔日是十六王子時已知汝有大乘機，即為覆講說大乘；汝于時已得大乘解為因緣，為覆講說大乘；
汝于時已得大乘解為因緣，今日大乘機發，時我即為說大乘經，汝不可今日大乘機發，時我即為說大乘經，汝不可不信也。火宅中作次第者，如來出世之始，本不信也。火宅中作次第者，如來出世之始，本欲為說大乘經，但于時無有大乘機，我用欲為說大乘經，但于時無有大乘機，我用大乘擬宜化既不得，不可令此眾生永淪長大乘擬宜化既不得，不可令此眾生永淪長苦，是故如來用三乘教化取眾生，後大乘苦，是故如來用三乘教化取眾生，後大乘機發時方說大乘經也。」下譬說中還依本機發時方說大乘經也。」
下譬說中還依本次第，大乘化不得，三乘化得，然後大乘機次第，大乘化不得，三乘化得，然後大乘機發為說大乘。今者就上法說三段各有四階，發為說大乘。今者就上法說三段各有四階，若取、若捨、若合、若離，持作五種法說，上則若取、若捨、若合、若離，持作五種法說，上則擬窮子火宅方便品，下則為五種譬作本。擬窮子火宅方便品，下則為五種譬作本。
五種譬者，一將導譬、二懈退譬、三設化城譬、五種譬者，一將導譬、二懈退譬、三設化城譬、四知止息譬、五將至寶所譬也。法說三段中四知止息譬、五將至寶所譬也。法說三段中第二結括釋迦如來始終教化大意有四階，第二結括釋迦如來始終教化大意有四階，今皆捨而不取，第三今日相值中有四階，今皆捨而不取，第三今日相值中有四階，
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