故言諸法也。實相者四一之中是理一，等故言諸法也。實相者四一之中是理一，等是四一理一最要，是故的照也。但的照三教是四一理一最要，是故的照也。
但的照三教即是開方便門義也，的照理一即示真實相即是開方便門義也，的照理一即示真實相義也。何以知之？下釋中舉因果釋之，當知義也。何以知之？
下釋中舉因果釋之，當知因果只是理一也。」「所謂諸法」，此下是第因果只是理一也。」「所謂諸法」，此下是第二雙釋上兩章門，凡有九句，初有五句釋上二雙釋上兩章門，凡有九句，初有五句釋上諸法章門，次「如是因如是緣」下有四句釋上諸法章門，次「如是因如是緣」下有四句釋上實相章門。「如是相者」表異為義，覽觀三乘教實相章門。
「如是相者」表異為義，覽觀三乘教皆有異相，聲聞乘教異、緣覺乘教異、菩薩乘皆有異相，聲聞乘教異、緣覺乘教異、菩薩乘教異，故言如是相也。「如是性」，性是不改為義教異，故言如是相也。「如是性」，性是不改為義也。但昔日聲聞教不可改作緣覺教、緣覺教也。
但昔日聲聞教不可改作緣覺教、緣覺教不可改作菩薩教，故言如是性。「如是體」，體體不可改作菩薩教，故言如是性。「如是體」，體體別為義，聲聞行自以四諦聲教為體，即是遭別為義，聲聞行自以四諦聲教為體，即是遭苦生厭老病死義，緣覺之人即是十二因緣苦生厭老病死義，緣覺之人即是十二因緣教為體，菩薩即以六度經教為體，故言如是教為體，菩薩即以六度經教為體，故言如是體。「如是力」，聲聞教作緣斷正使力，緣覺體。
「如是力」，聲聞教作緣斷正使力，緣覺教作緣侵斷習氣之力，菩薩教作緣斷習氣教作緣侵斷習氣之力，菩薩教作緣斷習氣盡成佛之力，故言如是力也。「如是作」者，論盡成佛之力，故言如是力也。「如是作」者，論主言起作是行相，故知作只是行義也。明主言起作是行相，故知作只是行義也。
明此三乘教有行義，聲聞之行有所為作，乃至此三乘教有行義，聲聞之行有所為作，乃至菩薩行行有所為作，此五句都是釋上諸法菩薩行行有所為作，此五句都是釋上諸法章門，詺為權智境也。「如是因」此下有四句釋章門，詺為權智境也。「如是因」此下有四句釋上實相章門，詺為實智所照之境。所以知是上實相章門，詺為實智所照之境。
所以知是實智所照之境者，下偈頌言如是大果報故實智所照之境者，下偈頌言如是大果報故也。「如是因」者，以感果為義。「如是緣」，緣者由義，也。「如是因」者，以感果為義。
「如是緣」，緣者由義，萬善能感果即因義，此果由萬善得即是緣萬善能感果即因義，此果由萬善得即是緣義。「如是果」，果以對因為義，報以酬答為義，只義。「如是果」，果以對因為義，報以酬答為義，只是一果宜對因，詺為果。此果有酬因力義，即是一果宜對因，詺為果。
此果有酬因力義，即成報義，此四句正是釋上實相章門也。成報義，此四句正是釋上實相章門也。
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