以故，只以有本故有末。釋迦先歎方便後歎以故，只以有本故有末。釋迦先歎方便後歎實智者，此明教化次第。所以有本末互有前實智者，此明教化次第。
所以有本末互有前後者，此則彼此各舉一邊雙明一理。又言諸後者，此則彼此各舉一邊雙明一理。又言諸佛舉往因釋二智、釋迦舉果頭諸功德者，諸佛舉往因釋二智、釋迦舉果頭諸功德者，諸佛舉往因釋二智者，此明勝因必感圓果。釋佛舉往因釋二智者，此明勝因必感圓果。
釋迦舉果頭諸功德釋二智者，此明圓果必迦舉果頭諸功德釋二智者，此明圓果必酬勝因，此亦互舉一邊也。復言諸佛雙結二酬勝因，此亦互舉一邊也。復言諸佛雙結二智、釋迦單結實智者，欲明興廢義故，談諸佛智、釋迦單結實智者，欲明興廢義故，談諸佛二智興時，故雙結二智。今日釋迦正廢權二智興時，故雙結二智。
今日釋迦正廢權顯實之時，即為廢權義故，故不結權智為顯顯實之時，即為廢權義故，故不結權智為顯實義故，故單結實智也。」又解：「上諸佛雙結二實義故，故單結實智也。」又解：「上諸佛雙結二智，為欲明此二智只是一體照三三之境。今智，為欲明此二智只是一體照三三之境。
今言釋迦單結實智者，此逐功用有勝負，且欲言釋迦單結實智者，此逐功用有勝負，且欲明聖人懷抱之內二智之解竟有何勝負？但明聖人懷抱之內二智之解竟有何勝負？但是逐事故爾。」「舍利弗如來能種種分別」，此下是逐事故爾。」
「舍利弗如來能種種分別」，此下是第二寄絕言歎二智。問言：「雖復寄言歎二是第二寄絕言歎二智。問言：「雖復寄言歎二智，明此二智非是近情所測、拙言可及，且止智，明此二智非是近情所測、拙言可及，且止此唱，故下文言『唯有諸佛乃能知之』，非小聖此唱，故下文言『唯有諸佛乃能知之』，非小聖所及。寄絕言中亦得生大眾疑、動執之端，時所及。
寄絕言中亦得生大眾疑、動執之端，時眾言如來何故從定出自歎二智甚深？仍罷眾言如來何故從定出自歎二智甚深？仍罷有何所以？是故言歎方便智為動執之端，歎有何所以？
是故言歎方便智為動執之端，歎實智為生疑之端。」問者言：「汝既言絕言，何故實智為生疑之端。」問者言：「汝既言絕言，何故由道歎耶？」解釋者言：「若默住不道絕言時，時由道歎耶？」
解釋者言：「若默住不道絕言時，時眾那得知此二智應絕言耶？」就此絕言歎中眾那得知此二智應絕言耶？」就此絕言歎中有三種：第一先出所絕之法，即是二智；第二有三種：第一先出所絕之法，即是二智；
第二正明絕言歎；第三從「所以者何」釋所以絕言正明絕言歎；第三從「所以者何」釋所以絕言之意。今者第一先出權智後出實智，從「舍利之意。
今者第一先出權智後出實智，從「舍利弗如來能種種分別」下四句，於三三境中偏弗如來能種種分別」下四句，於三三境中偏就故明權智所作，明如來能說聲聞教因緣、就故明權智所作，明如來能說聲聞教因緣、
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