欲前進破陣，內合昔日止言斷四住地煩惱，欲前進破陣，內合昔日止言斷四住地煩惱，今日猶有無明住地煩惱，時應斷此無明住今日猶有無明住地煩惱，時應斷此無明住地煩惱，故言嚴鼓誡兵也。「諸善男子我地煩惱，故言嚴鼓誡兵也。「諸善男子我於過去曾見此瑞」，此下第二自言曾見瑞相於過去曾見此瑞」，此下第二自言曾見瑞相之事，然此意小復分明略答。就此曾見中亦之事，然此意小復分明略答。
就此曾見中亦有二者：第一正敘曾見，第二從「欲令眾生咸有二者：第一正敘曾見，第二從「欲令眾生咸得聞知」竟「故現斯瑞」以來，此明文殊非唯直得聞知」竟「故現斯瑞」以來，此明文殊非唯直曾見而已，亦復深得曾見之意，欲明如來必曾見而已，亦復深得曾見之意，欲明如來必應說同歸之理、莫二之教，然則深得佛心、妙應說同歸之理、莫二之教，然則深得佛心、妙知聖意也。又釋前明引古，後明證今也。知聖意也。
又釋前明引古，後明證今也。「諸善男子如過去無量」，自此下是第三出曾「諸善男子如過去無量」，自此下是第三出曾見之事廣引事同。此中亦有兩段者，第一「諸見之事廣引事同。
此中亦有兩段者，第一「諸善男子」竟「欲知此光所為因緣」，廣明曾見事，善男子」竟「欲知此光所為因緣」，廣明曾見事，顯已見事同於此曾見事。第二從「時有菩薩顯已見事同於此曾見事。第二從「時有菩薩名曰妙光」以下，亦廣明曾見事，顯當見事應名曰妙光」以下，亦廣明曾見事，顯當見事應同此曾見事也。故第一段名為已見事與曾同此曾見事也。
故第一段名為已見事與曾見事同，第二段名為當見事與曾見事應同見事同，第二段名為當見事與曾見事應同也。又就此兩段之中，前明已見事同中自有也。又就此兩段之中，前明已見事同中自有七種，後明當見事應同中自有四也。已見事七種，後明當見事應同中自有四也。
已見事與曾見事同雖有七種，而分文不成七段，宜與曾見事同雖有七種，而分文不成七段，宜分為三，或分為四者，今不用之後者，第一先分為三，或分為四者，今不用之後者，第一先明過遠最初一佛有二事同；第二將欲取最明過遠最初一佛有二事同；第二將欲取最後一佛更有五事同，故先明比次一萬九千後一佛更有五事同，故先明比次一萬九千九百九十九佛亦同有二事；第三其最後佛九百九十九佛亦同有二事；
第三其最後佛以下，取最後佛明更有五事同。然好解之事以下，取最後佛明更有五事同。然好解之事前列諸佛悉具五同，其最後佛亦有七善及前列諸佛悉具五同，其最後佛亦有七善及三乘教同，但文句平等出耳！然分文雖三，三乘教同，但文句平等出耳！
然分文雖三，終成七同三，言最初佛二事同、最後佛有五終成七同三，言最初佛二事同、最後佛有五事同，合七事同。七事同者，第一「演說正法」以事同，合七事同。七事同者，第一「演說正法」以
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