者，縱則論甚深、橫則言無量。三世諸佛皆有者，縱則論甚深、橫則言無量。三世諸佛皆有此實智，故言甚深；橫論十方諸佛實智，故言此實智，故言甚深；
橫論十方諸佛實智，故言無量。望之杳然，故言甚深；際不可知，故言無無量。望之杳然，故言甚深；
際不可知，故言無量。此是正歎實智也。「其智慧門難解難入」，此量。此是正歎實智也。
「其智慧門難解難入」，此是歎方便智，就中有三，「其智慧門」一句先舉是歎方便智，就中有三，「其智慧門」一句先舉權智體，「難解難入」一句第二正歎也。「一切聲權智體，「難解難入」一句第二正歎也。「一切聲聞」以下第三出不知人也。方便智是實智家聞」以下第三出不知人也。
方便智是實智家門，由方便智說三乘教，故實智得通。何以知門，由方便智說三乘教，故實智得通。何以知之？先說三教然後一教得宜故，如即時立門之？
先說三教然後一教得宜故，如即時立門通佛出入，仍呼為佛門無異，由方便智故實通佛出入，仍呼為佛門無異，由方便智故實智得通，是故詺方便智持作實智家門也。今智得通，是故詺方便智持作實智家門也。今言其者，只其實智則言其家門，誰是？則言只言其者，只其實智則言其家門，誰是？
則言只方便智是，而復言「難解難入」者，第二正歎方方便智是，而復言「難解難入」者，第二正歎方便智，言難解難入二乘人不能測此方便智，便智，言難解難入二乘人不能測此方便智，故言難解難入。所以不詺作不可解不可入故言難解難入。所以不詺作不可解不可入者，若言不可解不可入者，然佛即是能解能者，若言不可解不可入者，然佛即是能解能入，非是不可解；然此理深妙難可得解，唯佛入，非是不可解；
然此理深妙難可得解，唯佛能解入，阿誰不能解不能入者，故第三則出能解入，阿誰不能解不能入者，故第三則出其人，一切聲聞、辟支佛，只此二乘人等是不其人，一切聲聞、辟支佛，只此二乘人等是不能解不能入者也。「所以者何」，此下是第能解不能入者也。「所以者何」，此下是第二總釋諸佛二智，此詺舉昔諸佛行釋二智二總釋諸佛二智，此詺舉昔諸佛行釋二智所以，諸佛實智甚深無量者何？復言其智慧所以，諸佛實智甚深無量者何？
復言其智慧門難解難入者何？以佛曾親近百千萬億盡門難解難入者何？以佛曾親近百千萬億盡行昔日諸佛之行故，得此二智深妙也。只就行昔日諸佛之行故，得此二智深妙也。
只就此釋中自有三：第一「佛曾親近」以下明行本，此釋中自有三：第一「佛曾親近」以下明行本，第二「盡行諸佛」以下正明行行，第三「名稱普第二「盡行諸佛」以下正明行行，第三「名稱普聞」一句結顯。第三雙結諸佛二智中有二：第聞」一句結顯。第三雙結諸佛二智中有二：第一「成就甚深未曾有法」，此則結上實智，言諸佛一「成就甚深未曾有法」，此則結上實智，言諸佛智慧甚深無量也。第二「隨宜所說意趣難解」，智慧甚深無量也。
第二「隨宜所說意趣難解」，
下页续读