權智體，昔日有三人，人有三人，人有三機，三權智體，昔日有三人，人有三人，人有三機，三機感三，是故如來之權智既照此三三之境，機感三，是故如來之權智既照此三三之境，即說三教。應三機化三人，是故將此三三之即說三教。應三機化三人，是故將此三三之境檢取此智。當知照此三三之境，是方便境檢取此智。
當知照此三三之境，是方便智體也。又實智體亦用前境檢也。實智所照智體也。又實智體亦用前境檢也。
實智所照之境凡有四種：一者是教一，二者是理一，三之境凡有四種：一者是教一，二者是理一，三者是機一，四者是人一。明如來之智照此四者是機一，四者是人一。明如來之智照此四一之境，此即是實智。所言教一、理一者，今日一之境，此即是實智。
所言教一、理一者，今日唱明因無異趣、果無別從，然真實之義其理唱明因無異趣、果無別從，然真實之義其理莫二；然所詮之理既一，能詮之教何容是莫二；然所詮之理既一，能詮之教何容是二也？復言機一者，法華座席時眾者有感二也？
復言機一者，法華座席時眾者有感一果之機一也。人一者明昔日聲聞、緣覺等一果之機一也。人一者明昔日聲聞、緣覺等人，今日皆改心成菩薩，下經文言「但化諸菩人，今日皆改心成菩薩，下經文言「但化諸菩薩無聲聞弟子」。亦言一人有一機感一教一薩無聲聞弟子」。
亦言一人有一機感一教一理，如來用一教說一理，應一機化一人也。理，如來用一教說一理，應一機化一人也。是故如來智慧照此四一之境，即是實智體是故如來智慧照此四一之境，即是實智體也。問者言：「實智所照之境乃有四一，則長有也。
問者言：「實智所照之境乃有四一，則長有理一；說權智所照之境便應有四三，今者何理一；說權智所照之境便應有四三，今者何故無有三理，只有三三也？」解釋者言：「昔日若故無有三理，只有三三也？」
解釋者言：「昔日若有三理者，便應是實有三，何謂於一佛乘方有三理者，便應是實有三，何謂於一佛乘方便說三？故知昔日教下無有三理。下經文便說三？故知昔日教下無有三理。
下經文言『但以假名字引導於眾生』，若言三教下實言『但以假名字引導於眾生』，若言三教下實有三理者，便應言以實名字引導眾生，何謂有三理者，便應言以實名字引導眾生，何謂言但以假名字乎？」問者又言：「三教本詮於言但以假名字乎？」問者又言：「三教本詮於理，若三教下無有三理者，此教竟何所詮？若理，若三教下無有三理者，此教竟何所詮？
若無所詮三理，亦應無有能詮三教。」解云：「應眾無所詮三理，亦應無有能詮三教。」解云：「應眾生實有三機，故昔日實有三教、實無三理，但生實有三機，故昔日實有三教、實無三理，但昔三教為詮一理，昔日既未得說一實之理，昔三教為詮一理，昔日既未得說一實之理，是故假三乘言教遠詮今日一實之理，但昔是故假三乘言教遠詮今日一實之理，但昔
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