若使此人用手開此門，門既開時，人皆見真金若使此人用手開此門，門既開時，人皆見真金之像，是則開門之手則有兩能，一能開門、二之像，是則開門之手則有兩能，一能開門、二能示人真像。今此法華經教如手有二能：一能示人真像。今此法華經教如手有二能：一則說昔日三乘教是方便，故下經文言『佛以則說昔日三乘教是方便，故下經文言『佛以方便力示以三乘教』，如手能開門；二則說方便力示以三乘教』，如手能開門；
二則說今日長遠之理，故下經文言『世尊法久後要今日長遠之理，故下經文言『世尊法久後要當說真實』，明同歸之理壽命長遠，此則如手當說真實』，明同歸之理壽命長遠，此則如手指示金像。門者是通人出入為能，昔日三指示金像。門者是通人出入為能，昔日三乘教遠通行人，得今日一乘之解則是從門乘教遠通行人，得今日一乘之解則是從門入義，只由有昔日教是方便，得顯出今日是入義，只由有昔日教是方便，得顯出今日是真實，此則是從門出義，故知此品從所顯得真實，此則是從門出義，故知此品從所顯得名，故名方便品也。」然此品初正明因歎二名，故名方便品也。」
然此品初正明因歎二智髣髴開宗，故今且略述二智，凡有五重解智髣髴開宗，故今且略述二智，凡有五重解釋名義：第一覆明體相；第二明名有通別；第釋名義：第一覆明體相；第二明名有通別；
第三明用有興廢；第四釋會五時經，故辨二智三明用有興廢；第四釋會五時經，故辨二智不同；第五釋名義。第一二智名義者，實智、不同；
第五釋名義。第一二智名義者，實智、方便智也。然實智有二名：一言實智、二言智方便智也。
然實智有二名：一言實智、二言智慧。方便智亦有二名：一言方便智、二言權智。慧。方便智亦有二名：一言方便智、二言權智。
方便者，有人解言：「方者言是方所之稱，便者方便者，有人解言：「方者言是方所之稱，便者言巧即時。」所習不然，正言此兩字只是一句言巧即時。」所習不然，正言此兩字只是一句語也，方便者是善巧之能也。此明聖人智有語也，方便者是善巧之能也。
此明聖人智有善巧之用，故言方便也。又云：「方者言正，便者善巧之用，故言方便也。又云：「方者言正，便者言巧也。權者是權假暫時之謂，非是久長之言巧也。
權者是權假暫時之謂，非是久長之義。」但此方便智及權智受名不同，今言方便義。」但此方便智及權智受名不同，今言方便智者此是當體受名，則明聖人智有善巧之能智者此是當體受名，則明聖人智有善巧之能也。權智者此從境得名。何以知之？正明前境也。
權智者此從境得名。何以知之？
正明前境權，借昔三乘等境，須臾轉成一乘，是故權假權，借昔三乘等境，須臾轉成一乘，是故權假不實，然智照此權假之境，今舉境目智，故名為不實，然智照此權假之境，今舉境目智，故名為權也。又此方便智及權智，義勢之中互得相權也。又此方便智及權智，義勢之中互得相
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