緣覺教因緣、菩薩教因緣，故言種種分別也。緣覺教因緣、菩薩教因緣，故言種種分別也。「巧說諸法」者，此明如來方便智巧說一乘法持「巧說諸法」者，此明如來方便智巧說一乘法持作三乘諸法，故下經文言「於一佛乘分別說作三乘諸法，故下經文言「於一佛乘分別說三」，故言巧說也。只說此三乘教稱昔日物三」，故言巧說也。
只說此三乘教稱昔日物機，故言辭柔軟悅可眾心也。「舍利弗取要機，故言辭柔軟悅可眾心也。「舍利弗取要言之」此下竟「佛悉成就」，此於四一境中偏就言之」此下竟「佛悉成就」，此於四一境中偏就理一境，出實智。若取要言者而論之，實智於理一境，出實智。
若取要言者而論之，實智於今日是要。何以知之？今日是顯實廢權之時今日是要。何以知之？
今日是顯實廢權之時也。「止舍利弗不須復說」，此一句是第二也。「止舍利弗不須復說」，此一句是第二正明絕言歎也。所以者何？自此下竟長行，正明絕言歎也。
所以者何？自此下竟長行，是第三釋所以絕言之意，只由說二智人高是第三釋所以絕言之意，只由說二智人高境深故絕言也。故此第三釋絕言中自有二：境深故絕言也。
故此第三釋絕言中自有二：一者舉人高即是得智之人，二者所緣境深。一者舉人高即是得智之人，二者所緣境深。今言「所以者何」竟「乃能究盡」，詺為舉人高釋今言「所以者何」竟「乃能究盡」，詺為舉人高釋絕言所以。止舍利弗不須復說權實二智者絕言所以。
止舍利弗不須復說權實二智者何？唯有諸佛能知權實二智，那得不止也。就何？唯有諸佛能知權實二智，那得不止也。
就舉人高中此有二佛所成就，第一希有難解舉人高中此有二佛所成就，第一希有難解之法先據二智，「唯佛與佛」以下正明人高。之法先據二智，「唯佛與佛」以下正明人高。「諸法實相」此下是釋絕言中第二舉境深所「諸法實相」此下是釋絕言中第二舉境深所以絕言，非唯人高故二智微妙不可說，亦以絕言，非唯人高故二智微妙不可說，亦二智所照境深故絕言。又就此二智所照二智所照境深故絕言。
又就此二智所照境中有三：第一雙開兩章門、第二雙釋兩章境中有三：第一雙開兩章門、第二雙釋兩章門、第三者雙結兩章門。雙開兩章門者，「諸法」門、第三者雙結兩章門。雙開兩章門者，「諸法」此兩字，即是方便智所照境章門也。「實相」此此兩字，即是方便智所照境章門也。
「實相」此兩字，即是實智所照章門。但權智所照境凡兩字，即是實智所照章門。但權智所照境凡有三三之境，今唯取照三教也。實智所照境有三三之境，今唯取照三教也。
實智所照境有四一之境，今唯取照一理。解釋者言：「權有四一之境，今唯取照一理。解釋者言：「權智所照三三境中要者是三教，進行之徒要須智所照三三境中要者是三教，進行之徒要須藉言教方得入道，故言諸法。三乘教不一，藉言教方得入道，故言諸法。
三乘教不一，
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