今者釋言：昔日日月燈明佛在俗有八子，此今者釋言：昔日日月燈明佛在俗有八子，此八子昔日是文殊弟子，文殊教化八子皆成八子昔日是文殊弟子，文殊教化八子皆成佛道，八子之中最後成佛者名曰燃燈，燃燈佛道，八子之中最後成佛者名曰燃燈，燃燈佛即是定光，定光佛即是釋迦之師，釋迦復佛即是定光，定光佛即是釋迦之師，釋迦復是彌勒之師，然則文殊即是釋迦祖師；若據是彌勒之師，然則文殊即是釋迦祖師；
若據彌勒，曾祖師也。是故文殊應答、彌勒應問也。彌勒，曾祖師也。是故文殊應答、彌勒應問也。
所以復據八百弟子中最下者歎妙光德廣，所以復據八百弟子中最下者歎妙光德廣，明彌勒應問文殊者，但此八百人皆是文殊往明彌勒應問文殊者，但此八百人皆是文殊往日弟子，但彌勒親自是八百之中最下劣者，日弟子，但彌勒親自是八百之中最下劣者，今作補處菩薩，彌勒往日復是文殊弟子，弟今作補處菩薩，彌勒往日復是文殊弟子，弟子問師，正得其宜也。問者言：「何意不得先舉子問師，正得其宜也。問者言：「何意不得先舉八子讚歎妙光德廣明彌勒應問，後舉八百八子讚歎妙光德廣明彌勒應問，後舉八百弟子讚歎妙光道高明文殊應答耶？」解釋者弟子讚歎妙光道高明文殊應答耶？」
解釋者言：「不得如此，所以出八百弟子。此八百弟子言：「不得如此，所以出八百弟子。此八百弟子只是文殊昔日時弟子，但此昔日八百弟子只是文殊昔日時弟子，但此昔日八百弟子中最懈怠下劣者只是今日彌勒，是故言彌中最懈怠下劣者只是今日彌勒，是故言彌勒應問文殊也。所以舉八子不得明彌勒應勒應問文殊也。
所以舉八子不得明彌勒應問者，此八王子自是日月燈明佛在俗之時問者，此八王子自是日月燈明佛在俗之時王子，日月燈明佛既滅度之後，此八子皆諮王子，日月燈明佛既滅度之後，此八子皆諮稟妙光，是故文殊應答彌勒也。」問者又言：稟妙光，是故文殊應答彌勒也。」問者又言：「汝云昔日月燈明佛未說《法華》時先現瑞相，「汝云昔日月燈明佛未說《法華》時先現瑞相，于時時眾既見瑞相亦復懷疑，于時應有騰于時時眾既見瑞相亦復懷疑，于時應有騰疑作問者，亦應有引古證今答者；汝今既疑作問者，亦應有引古證今答者；
汝今既云昔日妙光是弘經之人，何不出昔日有問云昔日妙光是弘經之人，何不出昔日有問答者耶？」解者言：「昔日實自應有發問之人、答答者耶？」解者言：「昔日實自應有發問之人、答問之人，今日所以不出此人者，意即是如來問之人，今日所以不出此人者，意即是如來教化道中所宜。若有出古事於今日有益者教化道中所宜。
若有出古事於今日有益者即便出之，若於今日無益者便不出之，不得即便出之，若於今日無益者便不出之，不得一類；且自若使昔日答問人是妙光，妙光一類；且自若使昔日答問人是妙光，妙光
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