成，若舉權境即得顯聖有善巧之能，若舉善成，若舉權境即得顯聖有善巧之能，若舉善巧之智即顯成權假之境也。然只是一智，但巧之智即顯成權假之境也。然只是一智，但經論所出遂有兩名也。智慧者心用鑒照之經論所出遂有兩名也。
智慧者心用鑒照之稱，實智者是無有虛假之名也。又智慧與實稱，實智者是無有虛假之名也。又智慧與實智亦受名不同，智慧者此即當體受名也。實智亦受名不同，智慧者此即當體受名也。
實智者此則從境得名。所言智慧當體得名者，智者此則從境得名。所言智慧當體得名者，則原此心用根本性是鑒照，且又因果通有。則原此心用根本性是鑒照，且又因果通有。
何以知之？故如金剛心時，此智慧照境已周，何以知之？故如金剛心時，此智慧照境已周，若使金剛轉成佛果智慧，然化智慧亦是鑒照若使金剛轉成佛果智慧，然化智慧亦是鑒照之義，故知智慧之名根本當體得名也。又之義，故知智慧之名根本當體得名也。
又言實智從境受名者，前境是實。何以知之？言實智從境受名者，前境是實。何以知之？
今一乘因果之理是天下真實定境，六心以今一乘因果之理是天下真實定境，六心以還雖復退為二乘，非為永退，會三歸一乘故還雖復退為二乘，非為永退，會三歸一乘故云實也。如來智慧照此實境，今舉境目智，仍云實也。如來智慧照此實境，今舉境目智，仍呼為實智，故知實智從境受名也。又此智慧呼為實智，故知實智從境受名也。
又此智慧及實智二名亦得相成。何以知之？若舉實智及實智二名亦得相成。何以知之？
若舉實智即得顯智慧之名，正由境是真實，即得顯智即得顯智慧之名，正由境是真實，即得顯智慧是鑒照之名也。若舉智慧之名又得顯實慧是鑒照之名也。若舉智慧之名又得顯實智之名，只由我能鑑照故得顯真實之境，故智之名，只由我能鑑照故得顯真實之境，故知此二名互得相成也。又此四名皆前後相知此二名互得相成也。
又此四名皆前後相對。何者？前言方便智當體受名，今者智慧亦對。何者？
前言方便智當體受名，今者智慧亦當體受名也；前言權智從境受名，今此實當體受名也；前言權智從境受名，今此實智亦從境受名；前方便智權智二義相成，今智亦從境受名；
前方便智權智二義相成，今此智慧與實智二名亦復相成。雖復四名相此智慧與實智二名亦復相成。雖復四名相對，則雙顯二智也。覆明二智體相第二，對，則雙顯二智也。
覆明二智體相第二，若論二智體者，果報神慮上有照境之用為若論二智體者，果報神慮上有照境之用為體，若欲知體相，但用境檢取二智體。方便智體，若欲知體相，但用境檢取二智體。方便智所照之境凡有三三之境：一者三教、二者是所照之境凡有三三之境：一者三教、二者是三機、三者三人。照此三三之境，當知此智是三機、三者三人。
照此三三之境，當知此智是
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