七品半經，正廣說開三顯一斷疑生信；然則七品半經，正廣說開三顯一斷疑生信；然則大眾疑心已遣、於三一悟解已生，便應以此大眾疑心已遣、於三一悟解已生，便應以此一乘之義流傳未聞，是故第四從〈法師品〉、〈見一乘之義流傳未聞，是故第四從〈法師品〉、〈見寶塔品〉、〈持品〉、〈安樂行品〉此四品經，明別流通因寶塔品〉、〈持品〉、〈安樂行品〉此四品經，明別流通因義。今又就此四段之中第一第二各有二重，義。
今又就此四段之中第一第二各有二重，第三第四各有三別。第一就動執生疑中有第三第四各有三別。第一就動執生疑中有二者，第一結經家敘起定說法之相，第二正二者，第一結經家敘起定說法之相，第二正歎權實二智開三顯一，後三段至時當道也。歎權實二智開三顯一，後三段至時當道也。
諸佛如來常在三昧，悉見諸佛國不以二相，諸佛如來常在三昧，悉見諸佛國不以二相，今所以言「從三昧安祥而起」者，為物軌則，但今所以言「從三昧安祥而起」者，為物軌則，但凡夫無智吐一言陳一聲之時，率爾輕心散凡夫無智吐一言陳一聲之時，率爾輕心散亂而說，今者如來將欲說法先示入定觀理亂而說，今者如來將欲說法先示入定觀理者，為令凡夫有所言說先靜心慮，然後興意曲者，為令凡夫有所言說先靜心慮，然後興意曲辯，為此義故言從定而起也。就第二正歎辯，為此義故言從定而起也。
就第二正歎權實二智中自有二，第一「諸佛智慧甚深無權實二智中自有二，第一「諸佛智慧甚深無量」以下訖十七行半偈以來，詺為因歎二智髣量」以下訖十七行半偈以來，詺為因歎二智髣髴開宗。第二「舍利弗當知諸佛語無異」以下髴開宗。第二「舍利弗當知諸佛語無異」以下有三行半偈，詺為分別略說開三顯一之義。有三行半偈，詺為分別略說開三顯一之義。
所以言因歎二智髣髴開宗者，今日之說反所以言因歎二智髣髴開宗者，今日之說反常之教，昔言三乘別行各有所趣，言聲聞乘常之教，昔言三乘別行各有所趣，言聲聞乘異、緣覺乘異、菩薩乘異，言三家不得互通；而異、緣覺乘異、菩薩乘異，言三家不得互通；而今明三乘之行，同是一因、等是菩薩，皆同得佛今明三乘之行，同是一因、等是菩薩，皆同得佛果。若使頓明無三之教一實之理，執三之果。
若使頓明無三之教一實之理，執三之徒容生誹謗，是故不得頓明，須漸漸稍說生動徒容生誹謗，是故不得頓明，須漸漸稍說生動執之端，是故有髣髴開宗。直漫言如來有方執之端，是故有髣髴開宗。直漫言如來有方便智難解之說，復有真實智甚深之說，時眾便智難解之說，復有真實智甚深之說，時眾既聞有實智甚深、方便智難解，相與生疑，言既聞有實智甚深、方便智難解，相與生疑，言佛昔日說道三乘之教皆是真實，而今言猶有佛昔日說道三乘之教皆是真實，而今言猶有實有方便。時眾于時執心漸動，是故第二三實有方便。
時眾于時執心漸動，是故第二三
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