義。是故如來下明因中有廣說開三顯一斷義。是故如來下明因中有廣說開三顯一斷疑生信之義，則與此演大法義句相應；下明疑生信之義，則與此演大法義句相應；
下明果中復有廣說壽命長遠斷疑生信，亦與此果中復有廣說壽命長遠斷疑生信，亦與此顯大法義句相應。故言顯大法義。思惟之義，顯大法義句相應。故言顯大法義。
思惟之義，意在乎此也。「雨大法雨」者，此下中間三句為意在乎此也。「雨大法雨」者，此下中間三句為前後兩句作譬，自分為兩意：第一句通為開前後兩句作譬，自分為兩意：第一句通為開三顯一、開近顯遠作譬；第二兩句各別作譬，三顯一、開近顯遠作譬；
第二兩句各別作譬，吹螺一句為開三與開近作譬，擊鼓為顯一吹螺一句為開三與開近作譬，擊鼓為顯一與顯遠作譬也。所以名作雨大法雨者，但與顯遠作譬也。所以名作雨大法雨者，但昔三乘人執三因決定別異，無有得佛之義；昔三乘人執三因決定別異，無有得佛之義；
且又昔日二乘小心狹劣，不能廣化眾生沾且又昔日二乘小心狹劣，不能廣化眾生沾被萬物；又執三果，究竟無有進求之心，此被萬物；又執三果，究竟無有進求之心，此是枯旱之義。如我今日思惟忖度，如來出定是枯旱之義。
如我今日思惟忖度，如來出定之後必說大乘因，明三乘人皆成菩提受記之後必說大乘因，明三乘人皆成菩提受記得佛，明佛果更有，復倍為期，此則是雨大法得佛，明佛果更有，復倍為期，此則是雨大法雨，沾潤之義也。「吹大法螺」者，外國言吹螺改雨，沾潤之義也。「吹大法螺」者，外國言吹螺改號，但昔日三乘人執昔日三因三果，自言決號，但昔日三乘人執昔日三因三果，自言決定不可移改，明今日如來出定之後，必說無定不可移改，明今日如來出定之後，必說無有三乘之別、三果之殊，此則改昔日三乘號有三乘之別、三果之殊，此則改昔日三乘號令，立今日一因一果之號，是故下經文言開令，立今日一因一果之號，是故下經文言開方便門，即是改三乘之號。何以知之？昔日方便門，即是改三乘之號。
何以知之？昔日不言三乘是方便，如來下既言開方便門，此不言三乘是方便，如來下既言開方便門，此則改昔日號令也。「擊大法鼓」者，前吹螺改號，則改昔日號令也。
「擊大法鼓」者，前吹螺改號，今嚴鼓誡兵。夫誡兵之法，便萬心同契齊卛今嚴鼓誡兵。夫誡兵之法，便萬心同契齊卛物情，將欲有所為作，表明今日如來應說一物情，將欲有所為作，表明今日如來應說一因一果，是故下言示真實相，時眾不可不欣因一果，是故下言示真實相，時眾不可不欣心澍渴仰欣，形異心同齊竪意志欣聞異唱心澍渴仰欣，形異心同齊竪意志欣聞異唱也。又言前吹螺一句，正明改昔三因三果號也。
又言前吹螺一句，正明改昔三因三果號令，作今一因一果之號令。嚴鼓誡兵者，將令，作今一因一果之號令。嚴鼓誡兵者，將
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