此結上方便智，言其智慧門難解難入也。所此結上方便智，言其智慧門難解難入也。所以言隨宜者，此方便智能隨物所宜，隨聲聞以言隨宜者，此方便智能隨物所宜，隨聲聞人所宜說苦集滅道，亦隨緣覺人所宜說十人所宜說苦集滅道，亦隨緣覺人所宜說十二因緣，亦隨菩薩人所宜說六波羅密，故二因緣，亦隨菩薩人所宜說六波羅密，故言隨宜也。「舍利弗吾從成佛以來」，此下言隨宜也。
「舍利弗吾從成佛以來」，此下是寄言歎二智之中第二，詺為寄言歎釋迦權是寄言歎二智之中第二，詺為寄言歎釋迦權實二智，就中亦有三重：一者單歎釋迦方實二智，就中亦有三重：一者單歎釋迦方便智，二者單歎實智，三者單結實智也。就便智，二者單歎實智，三者單結實智也。就第一有二：初正歎方便智、第二「所以者何」以第一有二：初正歎方便智、第二「所以者何」以下，釋也。就正歎中有三：第一「舍利弗吾從成下，釋也。
就正歎中有三：第一「舍利弗吾從成佛以來」明權智時節；第二「種種因緣」以下正佛以來」明權智時節；第二「種種因緣」以下正歎權智；第三「引導眾生」以下結顯。今者第歎權智；
第三「引導眾生」以下結顯。今者第二正歎權智者，即是權智所作。「種種因緣」者，二正歎權智者，即是權智所作。
「種種因緣」者，此名釋迦權智所說之法。聲聞觀四諦為因此名釋迦權智所說之法。聲聞觀四諦為因緣，緣覺觀十二因緣為因緣，菩薩之人觀六緣，緣覺觀十二因緣為因緣，菩薩之人觀六度為因緣，故言種種因緣。復言「種種譬喻」者，度為因緣，故言種種因緣。
復言「種種譬喻」者，譬三乘行因時，聲聞如兔、緣覺如馬、菩薩如譬三乘行因時，聲聞如兔、緣覺如馬、菩薩如象；譬三乘得果時，聲聞以譬羊車、緣覺以譬象；譬三乘得果時，聲聞以譬羊車、緣覺以譬鹿車、菩薩以譬牛車，故言種種譬喻也。「廣鹿車、菩薩以譬牛車，故言種種譬喻也。
「廣演言教無數方便」者，不但說法而已，待處待演言教無數方便」者，不但說法而已，待處待時種種不同，故言廣演言教無數方便也。時種種不同，故言廣演言教無數方便也。「所以者何」以下，是第二單歎釋迦方便智。言「所以者何」以下，是第二單歎釋迦方便智。
言所以釋迦有此方便智，能作是種種因緣譬喻所以釋迦有此方便智，能作是種種因緣譬喻說法者何？正由如來方便知見波羅密皆已說法者何？正由如來方便知見波羅密皆已具足故。外國言波羅密，此言到彼岸義。如來具足故。
外國言波羅密，此言到彼岸義。如來智慧洞鑒物機到彼岸，故有此巧便之智也。智慧洞鑒物機到彼岸，故有此巧便之智也。
「舍利弗如來知見廣大深遠」，此是第二「舍利弗如來知見廣大深遠」，此是第二單歎釋迦實智，自有二：第一廣大深遠作二單歎釋迦實智，自有二：第一廣大深遠作二章門，廣大一也，深遠二也。無所不包目之為章門，廣大一也，深遠二也。無所不包目之為
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