段無常境者名為權智，若照剎那無常名為段無常境者名為權智，若照剎那無常名為實智也。二者《大品經》所明二智，若照因緣假實智也。二者《大品經》所明二智，若照因緣假有即是權智也，照此假有即空是實智也。三有即是權智也，照此假有即空是實智也。
三者即是《維摩經》所明二智者，若知病識藥靜者即是《維摩經》所明二智者，若知病識藥靜照物機，此則是實智；若使能應病與藥令得照物機，此則是實智；若使能應病與藥令得服行，此則是方便智。四者是《涅槃經》所明二服行，此則是方便智。
四者是《涅槃經》所明二智者，若照金剛已還生死無常苦空之法，此智者，若照金剛已還生死無常苦空之法，此則是方便智也；若照涅槃常樂我淨真實之則是方便智也；若照涅槃常樂我淨真實之法，此即是實智也。五者就此《法華》所明二智，法，此即是實智也。
五者就此《法華》所明二智，若照三三之境即方便，若照四一之境即實若照三三之境即方便，若照四一之境即實智也。是則十二年前有相二智，據親疏為論；智也。是則十二年前有相二智，據親疏為論；
《大品經》所明二智，橫照二諦以為二智；《涅槃》《大品經》所明二智，橫照二諦以為二智；《涅槃》中二智，此據縱為論也；《維摩》明智，此據本末中二智，此據縱為論也；
《維摩》明智，此據本末為二智，知病識藥是本，應病與藥是末；今《法為二智，知病識藥是本，應病與藥是末；今《法華經》所明二智，此據始終為義，始則權智說華經》所明二智，此據始終為義，始則權智說三，終則實智說一也。經有三段，第一明通三，終則實智說一也。
經有三段，第一明通別兩序已竟。從此以下竟分別功德品中，彌別兩序已竟。從此以下竟分別功德品中，彌勒說偈頌佛長行以來凡有十四品半，是第勒說偈頌佛長行以來凡有十四品半，是第二正說段，但正說中本有二段，一者明因、二正說段，但正說中本有二段，一者明因、二者辯果。從此下竟〈安樂行品〉有十二品經，二者辯果。
從此下竟〈安樂行品〉有十二品經，是第一，詺為開三顯一正明因義，第二從〈踊是第一，詺為開三顯一正明因義，第二從〈踊出品〉竟彌勒說偈頌佛長行以來有兩品半經，出品〉竟彌勒說偈頌佛長行以來有兩品半經，名開近顯遠以明果義。前已解言因果兩段名開近顯遠以明果義。前已解言因果兩段各有四種，且置果中四種，今更明因中四種各有四種，且置果中四種，今更明因中四種者，第一從此品初說一長行與偈來，詺為略者，第一從此品初說一長行與偈來，詺為略說開三顯一動執生疑；第二「爾時大眾中有說開三顯一動執生疑；
第二「爾時大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢」下去，詺為時眾懷疑致諸聲聞漏盡阿羅漢」下去，詺為時眾懷疑致請，然則疑心既生，請情又至，是故第三「如請，然則疑心既生，請情又至，是故第三「如來從汝已慇懃三請」下訖〈授學無學人記品〉有來從汝已慇懃三請」下訖〈授學無學人記品〉有
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