說一因作三因其實是一因。下經文言『汝等說一因作三因其實是一因。下經文言『汝等所行是菩薩道』，故知無有三理，但有三種言所行是菩薩道』，故知無有三理，但有三種言教。前明權智即是開方便門，後明實智即是教。
前明權智即是開方便門，後明實智即是示真實相也。」次明二智名義有通有別。示真實相也。」次明二智名義有通有別。
第三方便智即有智慧義，此方便智即實智第三方便智即有智慧義，此方便智即實智義，實智即有方便智義。何以知之？智慧本以義，實智即有方便智義。何以知之？
智慧本以鑒照為義，然方便智若不洞鑒三乘人根性鑒照為義，然方便智若不洞鑒三乘人根性者，云何得說法化物？故知方便智舉體是鑒者，云何得說法化物？故知方便智舉體是鑒照，即是智慧之義。此方便智亦即是實智義照，即是智慧之義。
此方便智亦即是實智義者，實智本以無虛審諦之義，我此方便智亦者，實智本以無虛審諦之義，我此方便智亦即是實有，既是實有，方便智即是實義。復即是實有，既是實有，方便智即是實義。復言實智即是方便智者，然方便者以善巧為言實智即是方便智者，然方便者以善巧為義，此實智說一因一果之理，言天下深妙幽義，此實智說一因一果之理，言天下深妙幽微難知之理。下經文歎實智言「諸佛智慧甚微難知之理。
下經文歎實智言「諸佛智慧甚深無量」，此一因一果是實智所照之境，此境深無量」，此一因一果是實智所照之境，此境縱望無底，即是甚深；橫論無際，即是無量。然縱望無底，即是甚深；橫論無際，即是無量。
然深廣難知之理而實智能照，此即是善巧之深廣難知之理而實智能照，此即是善巧之義，即方便。問：「若爾者，雖有二智即今使渾然義，即方便。問：「若爾者，雖有二智即今使渾然無分耶？」解釋者言：「今逐強立名、取別於通且無分耶？」
解釋者言：「今逐強立名、取別於通且明方便與智慧別者，夫正理易知、曲義難照，明方便與智慧別者，夫正理易知、曲義難照，故如巧匠之師運斤斧於一木，若使此木圓故如巧匠之師運斤斧於一木，若使此木圓直易作，運斤斧繩墨得成一器，未覺此人巧直易作，運斤斧繩墨得成一器，未覺此人巧術之能；若使一木卷曲難作，而此人遂能成術之能；若使一木卷曲難作，而此人遂能成妙器，于時方覺此人有巧術之能。今方便智妙器，于時方覺此人有巧術之能。
今方便智亦如是，前境權曲非天下真正道理，而此亦如是，前境權曲非天下真正道理，而此方便智能曲照物機巧說三教應彼曲情，始方便智能曲照物機巧說三教應彼曲情，始見此智善巧之能，此善巧義彰、智慧義隱也。見此智善巧之能，此善巧義彰、智慧義隱也。又實智義強、權智義弱者，今一教一理一機一又實智義強、權智義弱者，今一教一理一機一人，此四一之境既真實之理，如來智稱此實人，此四一之境既真實之理，如來智稱此實
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