理而照無有曲從之義，此則實智義顯、善巧理而照無有曲從之義，此則實智義顯、善巧義隱。又且實智所照理實、教亦是實，然權智義隱。又且實智所照理實、教亦是實，然權智所照只有三乘教、無有三乘理，是則權智所所照只有三乘教、無有三乘理，是則權智所照唯有一實，實智義不彰也。然實智所照有照唯有一實，實智義不彰也。
然實智所照有教實、又有理實，是故實智義顯。此皆互沒教實、又有理實，是故實智義顯。此皆互沒一所短、互出一所長也。」次明二智用有興一所短、互出一所長也。」
次明二智用有興廢，第四權智昔興今廢，實智今興昔廢。何以廢，第四權智昔興今廢，實智今興昔廢。何以知之？昔日鹿苑說三乘別教，于時唯是權智知之？
昔日鹿苑說三乘別教，于時唯是權智用事、實智則廢，今日王城之說明一因一果用事、實智則廢，今日王城之說明一因一果實相之理，此則實智興於今日、權智廢今日。實相之理，此則實智興於今日、權智廢今日。然則互有廢興，此是涉用化物有此興廢也。然則互有廢興，此是涉用化物有此興廢也。
問者言：「如來種覺萬德常湛，今言二智有興問者言：「如來種覺萬德常湛，今言二智有興有廢者，非唯種覺不明，亦闕常湛之照。」解釋有廢者，非唯種覺不明，亦闕常湛之照。」解釋者言：「萬德常湛有如來談，而今言有興廢者，者言：「萬德常湛有如來談，而今言有興廢者，此據涉用化物為論。眾生昔日小心狹劣，不此據涉用化物為論。
眾生昔日小心狹劣，不堪聞實相之唱，于時權智說彼三教應彼三堪聞實相之唱，于時權智說彼三教應彼三機，實智當乎爾時無有施化之功，即義稱為機，實智當乎爾時無有施化之功，即義稱為廢；今日時眾即堪聞實相之理，實智說此一廢；今日時眾即堪聞實相之理，實智說此一理稱彼一機，然權智於今日無施化之功，義理稱彼一機，然權智於今日無施化之功，義稱為廢也。若就如來三達之智，即天眼照未稱為廢也。
若就如來三達之智，即天眼照未來有大乘機，此即是實智之用。又宿命智照來有大乘機，此即是實智之用。又宿命智照過去世有三乘之機，此即是權智之用。若爾過去世有三乘之機，此即是權智之用。
若爾有何興廢也？又就如來分身十方說法度人，有何興廢也？又就如來分身十方說法度人，若使王城實智說法化物，亦可十方權智度若使王城實智說法化物，亦可十方權智度人，亦可此間權智度人，十方實智說法，是縱人，亦可此間權智度人，十方實智說法，是縱論三達、橫語十方，權實二智即無興廢。今據論三達、橫語十方，權實二智即無興廢。
今據一應始終為義，有興廢也。」次明眾經所明一應始終為義，有興廢也。」次明眾經所明二智不同，第五眾經不同凡有五種：一者十二智不同，第五眾經不同凡有五種：一者十二年前有相教所明二智，若照生老病死分二年前有相教所明二智，若照生老病死分
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